~*¤¤*~ أجمل القصص من تراث البادية ~*¤¤*~

[الضبع]

http://www.swalif.com/forum/upload/14456_90456667.gif
{{القصة الأولى: عــــــواء الذيب}}.

هذه القصة مجهولة الأبطال , وذلك نظراً لمضي وقت طويل عليها أو لأن أبطالها ليسوا من المشهورين كالأمراء والفرسان والذين يحرص على أسمائهم قبل حكايتهم . . . يقول الراوي
كان هناك رجل بالبادية متزوج من امرأة ليست من قبيلته , بل كان من فيبله أخرى مجاورة لقبيلته . . . ومرت عليه فترة سنه هو وزوجته يعيشان بأحسن حال . . . وقد اختلفت القبيلتان وحصل بينهما نزاع وكان زوجها طرفاً فيه . . . وكان اخوتها من الجهة المقابلة أطرافاً بهذا النزاع واشتدت الأزمة بين طرفي النزاع مما حدا بإخوان الزوجة أن يأخذوها ليلاً من بيت زوجها نكالاً له . . . وهي لم تكن راضية بفراقها لزوجها وكذلك زوجها الذي كان يحبها حباً كبيراً أيضاً . . . ومرت فترة طويلة بعض الشيء على فراق الزوجين والكل منهم كان يريد الآخر ولكن النزاع الحاصل حال بينهما
ضاقت الأرض بالزوج , فهو يريد زوجته ولا سبيل لوصوله إليها , ففكر بطريقة . . . أن أسل إليها إحدى عجائز القبيلة تبلغها برغبته بلقائها . . . ورسم لها خطه للقاء . . . وبالفعل ذهبت العجوز للزوجة وأبلغتها بذلك فرحبت الزوجة بالفكرة
ولما كانت الليلة الموعودة حيث كان الوعد بينهما بعد غياب القمر جاء الزوج للمكان المتفق عليه وكمن بحيث لا يراه أحد . . . ثم أخذ بالعواء كعواء الذيب ثلاث مرات متتابعة . . . عرفته الزوجة حيث كانت تعلم بالخطة سلفاً وذهبت إليه وجلسا بعد طول الفراق يشكو كل منها حاله للآخر بعد الفراق حتى إذا ما جاء الفجر افترقا وعاد كل منهما لقبيلته
مضى على هذا اللقاء فترة أشهر . . . ويقسم الله سبحانه أن تحمل المرأة من زوجها كنتيجة لذلك اللقاء . . . ويكبر بطنها فيراه أخوها ويهددها بالقتل فمن أين لها بهذا الحمل وقد فارقت وزجها منذ فترة طويلة ولم تكن حاملاً ؟؟؟
فأعلمت شقيقها بحقيقة ما حصل بينهما وبين زوجها ووصفت له المكان وأعلمته بكل ما جرى . . . فقال الأخ سأذهب أنا لزوجك وأتأكد من حقيقة ما حصل فإن لم يكن صحيحاً فليس لك عندي غير السيف
ولم تكن القبيلتان على وفاق فكيف يذهب . . . فكر الأخ واهتدى إلى طريقة . . . فلما جن الليل تنكر وذهب إلى قبيلة زوج أخته ودخل مجلسه وجلس ولم يعرفه أحد . . . ولما سكت المجلس تناول الربابة وأخذ يغني عليها

يا ذيـب يللـي تالـي الليـل عويـت

ثلاث عوياتـن على سـاق وصـلاب

سايلـك بالله عقبـها ويـش سويـت

يوم الثـريا راوسـت القمـر غـاب



وغنى هذه الأبيات على الربابة ثم توقف ووضع الربابة مكانها وعاد إلى مكانه . . . فعرف الزوج أن هذا أخو زوجته وفهم أن زوجته حامل كعادة البدوي سرعة اللمح وشدة الذكاء . . . فتقدم وتناول الربابة وأجاب

أنا أشهـد إني عقـب جوعي تعشيـت

وأخـذت شاة الذيب من بين الاطنـاب

على النقـا وإلا الـردى ما تهقويـت

وادو حلالـي يـا عريبيـن الأنسـاب



فلما فرغ الزوج من أبياته فهم الأخ أن أخته كانت روايتها صحيحة وانسحب بدون كلام . . . وفي الصباح أعادوا له زوجته

وغداً قصة أخرى إن شاء الله وهي {{قصة مهل المهادي}}.. من أروع القصص التي حصلت بتاريخ البادية كلها , لأن القصة بالغة التأثير على السامع والراوي بنفس الوقت.
تحياتي.

[زهرة الكركديه]

السلام عليكم

عواء الذيب يا الضبع " وايد حلوة بصراحة "
وقصص العرب القديمة غاية في النقاء والجمال رغم ما يخالطها من قسوة وجور وظلم

أشكرك على هذه القصة الاكثر من رائعة

بارك الله فيك.

[الضبع]

السلام عليكم

عواء الذيب يا الضبع " وايد حلوة بصراحة "
وقصص العرب القديمة غاية في النقاء والجمال رغم ما يخالطها من قسوة وجور وظلم

أشكرك على هذه القصة الاكثر من رائعة

بارك الله فيك.

شكراً عزيزتي زهرة لمرورك الكريم وبالفعل قصص العرب القديمه جميله ونقية وصحيح يخالطها قسوة وجور ولكن أيضاً يخالطها الوفاء والكرم والشجاعه والنخوه. لا أنسى عزيزتي زهرة هناك قصص أجمل منها ولا راح تنسينها أبد بس تابعي معنا تكملة القصص في كل يوم قصة إن شاء الله.
بارك الله فيك أختي زهرة.

[شفيق]

القصه جميله ورائعه
لك اجمل التحيات

[الضبع]

القصه جميله ورائعه
لك اجمل التحيات

أخوي العزيز/ شفيق بارك الله فيك على أطراءك الجميل
وربي يوفقك قول آمين.

[احمد كيوت]

السلام عليكم اخوي الضبع القصه جميله
ورائعه في نفس الوقت
يعطيك العافيه

[الضبع]

السلام عليكم اخوي الضبع القصه جميله
ورائعه في نفس الوقت
يعطيك العافيه

الأخ/ أحمد كيوت سررت لمرورك الكريم وحسن إطراءك. وفقك الله

[الضبع]

http://www.swalif.com/forum/upload/14456_940981081.gif
{قصة: مهل المهادي}

مهمل المهادي من عبيدة من قحطان , وكان معروفاً في قبيلته , وذا رياسة فيها . . . شاعر وفارس نشأ ميسور الحال رفيع الجاه . . . خرج المهادي للغزو بالصحراء ومعه مجموعة من بني قومه , وفي هذه الرحلة تصادف أن مر على قبيلة ((سبيع)) القبيلة العربية الأصيلة . . . المهم أن المهادي صادف في مروره في مرابع قبيلة الدواسر التي نزل بها مرور فتاة بالغة الجمال لدرجة أن المهادي تأثر بها من أول نظرة . . . ولم يستطع أن يفارق مضارب قبيلتها
أخفى المهادي ما أصابه عن رفاقه , واختلق عذراً تخلص به من مرافقتهم , وأقنعهم بمواصلة المسير بدونه وبقائه هو في مضارب تلك القبيلة وحيداً . . . وبهذا العذر تخلص من رفاقه حيث رحلوا وتركوه , وبقي هو وحيداً . . . فبحث عن أكبر بيت في بيوت القبيلة لأنه عادة ما تكون البيوت الكبار لرؤساء العشائر أو فرسانها أو شخصياتها المعروفة , ونزل ضيفاً على صاحب هذا البيت فأكرمه الإكرام الذي يليق بهذا الضيف وبقي عنده فترة يفكر بالطريقة التي توصله لمعرفة تلك الفتاة التي أسرته من النظرة الأولى وملكت فؤاده . . . وهذا المهادي يصارع الأفكار وهو ضيف عند هذا الرجل الكريم . . . فلا يستطيع التكلم مع أحد . . . ولا هو بصائر حتى يعرفها , فقد رمته بسهم وابتعدت . . . فكان لا بد وأن يستعين بأحد من نفس هذه القبيلة , فأهل مكة أدرى بشعارها هكذا يقول المثل . . . ولكن كيف يهتدي إلى الشخص الثقة الذي إن أفضى إليه بسره حفظه وأعانه . . . خصوصاً وهو غريب عن هذه القبيلة ولا يعرف رجالها , والسجايا الحميدة بالرجال لا يستطيع أن يكتشفها الإنسان بالنظر , فكما يقولون الرجال مخابر وليست مناظر . . . فكر المهادي طويلاً واهتدى إلى رأي . . . هو بالأصح حيلة جهنمية يستكشف بها الرجال حتى يهتدي إلى أوثقهم فيحكي له . . . قرر أن يجرب صبرهم فالصبور بلا شك يملك صفات أخرى غير الصبر
فادعى أنه مصاب بمرض التشنج أو الصرع حيث يأتيه الصرع ويرتمي على من يجلس قربه . . . ولأنهم لا يعرفونه صدقوا روايته وهذا المهادي يتنقل من واحد إلى واحد ويرتمي عليه وكأنه مصروع , ويتكئ عليه بكوعيه حتى يؤلمه ليختبر صبره . . . فكان بعضهم يبتعد عنه من يجلس بجواره والبعض الآخر يصبر قليلاً ثم يغير مجلسه , وهكذا حتى جلس ذات مره بجوار شاب توسم به الخير وتحرى معالم الرجولة بوجهه فاصطنع الصرع وارتمى عليه واتكأ علية بكوعيه بشدة . . . وهذا الشاب صابر وساكن لا تصدر منه شكاة , وكلما حاول البعض إزاحته عنه نهرهم قائلاً . . . هذا ضيف والضيف مدلل فاتركوه
أما المهادي فقد عرف أنه وجد ضالته . . . وحينما أفاق المهادي من صرعه المصنع , وهذأ القوم . . . وقام الشاب متجهاً إلى بيته فتبعه المهادي واستوقفه بمكان خال من الناس واستحلفه بالله ثم أفضى إليه بسره . . . وشكا له ما جرى بالتفصيل وأعلمه من هو ووصف له الفتاة الوصف الدقيق الذي جعل الشاب يعرفها . . . ولما انتهى من حديثه قال له الشاب أتعرف تلك الفتاة لو رأيتها مرة ثانيه ؟ . . فأكد له المهادي معرفته لها وحفظه لتقاسيم وجهها
فقال له الشاب : هانت ! أي سهلت . . . واصطحبه معه إلى بيته ووقفا بوسط البيت . . . وصاح الشاب . . . فلانة احضري بالحال !!! فدخلت وإذا هي ضالة المهادي . . . فوقع من طوله لشدة تأثره . . . أما الفتاة فقد عادت لخدرها مسرعة بعد أن رأت أن هناك رجلاً غريباً كما هي عادة بنات البدو . . . أما صاحب المهادي فهدأ من روعه وأسقاه ماء . . . وسأله . . . أهي ضالتك . . . قال المهادي : نعم . . . قال الشاب هي أختي وقد زوجتك إياها . . . فكاد المهادي أن يجن لوقع الخبر عليه لأنه لم يتوقع أن يحصل عليها بتلك السهولة . . . ترك الشاب المهادي في بيته وذهب لوالده وأخبره بالقصة كاملة وكان من الرجال المعروفين بحكمتهم وإبائهم ورجولتهم . . . فلما فرغ الابن من سرد الحكاية . . . قال الأب لولده أسرع واعقد له عليها لا يفتك به الهيام . . . وبالفعل عقد له عليها . . . وبالليلة التالية كان زواجهما , والمهادي يكاد لا يصدق أن تتم العملية بهذه السهولة واليسر والسرعة وقد كانت شبه مستحيلة قبل أيام
المهم أنه دخل عليها وخلا البيت إلا من العروسين وأخذ يتقرب منها ويخبرها من هو ويعلمها بمكانته بقبيلته وأنه زعيمها ويعرفها بنفسه ويحاول أن يهدئ من روعها ليستميل قلبها . . . وأفضى لها بسره أنه رآها وأسرته . . . كل هذا والعروس تسمع ولا تجيب . . . والمهادي يتكلم ويتقرب وتزداد نفوراً منه . . . وكان المهادي فطناً شديد الذكاء , فقد لمس أن زوجته تضع حاجزاً بينها وبينه . . . وتأكد من صدق حدسه حينما لمح دموعها تنهمر من عينيها وهي لا تتكلم . . . عرف أن ورائها قصة . . . فتقرب منها واستحلفها بالله ألاَّ تخفي عنه شيئاً . . . ووعدها ألاَّ يمسوها بسوء . . . وأقنعها بأن تحكي له . . . فقالت . . . أنا فتاة يتيمة كفلني عمي وربيت مع ابن عمي وابن عمي معي . . . كنا صغيرين نلهو مع بعضنا وكبرنا وكبرت محبتنا معنا وقبل حضورك كنت مخطوبة لابن عمي الذي لا أستطيع البعد عنه لحظة ولا يستطيع البعد عني برهة . . . ولما حضرت انتهى كل شيء وزوجني إياك . . . طار صواب المهادي . . . فقال لها وأين ابن عمك قالت له هو ((مفرج السبيعي)) الذي عقد لي عليك وأفهمك أنني أخته وآثرك على نفسه لأنك التجأت له ولأنك ضيفنا
كاد المهادي أن يفقد عقله لحسن صنيع ذلك الشاب الذي اتكأ عليه وسكت لفترة طويلة وهو يستعرض ما حصل ولا يكاد يصدق أن تبلغ المروءة في شاب كما بلغت بمفرج . . . وبعد فترة صمت وقال لها : أنت من هذه اللحظة حرم علي كما تحرم أمي عليّ . . . ولكن أرجوك أن تخفي الأمر حتى أخبرك فيما بعد فصنيعهم لي لا ينسى لذا لا أريد الآن أن تقولي شيئاً
هدأ روع الفتاة ونامت ونام هو في مكان آخر . . . وبقي زوجاً لها أمام الناس لعدة أيام وبعدها استسمح أصهاره بالرحيل إلى قبيلته لتدبير شؤونه ومن ثم يعود ليأخذ زوجته . . . ورحل ولما وصل قبيلته أرسل رسولاً من قبيلته يخبر مفرج بطلاق زوجة المهادي وأنه لما عرف قصتهما آثر طلاقها وأن مروءته قد غسلت تأثير الغرام عليه وأنه سيبقى أسيراً للمعروف طالما هو حي
وتم زواج مفرج من ابنة عمه وعاشا برغد فترة طويلة من الزمن . . . ولكن الزمان لا يترك أحداً . . . فقد شح الدهر على مفرج وأصاب أراضي قبيلته القحط والجفاف فهلك الحلال وتبدلت الأحوال , ومسه الجوع . . . فلم يجد سبيلاً من اللجوء إلى صديقه المهادي خصوصاً وأنه ميسور الحال . . . وبالفعل ذهب هو وزوجته ابنة عمه وأولاده الثلاثة ونزل عليه ليلاً . . . وكان المهادي يتمنى هذه اللحظة وينتظرها بفارغ الصبر لكي يرد الجميل
فلما نظر حالته عرف فقره . . . وكان للمهادي زوجتان فأمر صاحبة البيت الكبير من زوجاته أن تخرج من البيت وتترك كل ما فيه لمفرج وزوجته وأولاده ولا تأخذ من البيت شيئاً أبداً . . . وبالفعل خرجت من البيت فقط بما عليها من ملابس وتركت كل شيء لزوجة مفرج وقبل خروجها أفهمت زوجة مفرج أن لها ولداً يلعب مع رفاقه وإذا غلبه النوم جاء قرب والدته ونام ورجتها أن تنتظره حتى يحضر وتخبره بخروج أمه من البيت ليذهب لها
وبالفعل انتظرت زوجة مفرج ولد المهادي ولكن انتظارها طال بعض الشيء خصوصاً وأنها متعبة مجهدة من طول السفر وعناء الجوع وقد وجدت المكان المريح فغفت بالنوم بعد أن طال انتظارها وحضر ولد المهادي كالعادة ورفع غطاء أمه ونام معها وتلحف معها بلحافها كعادته ظناً منه أنها والدته . . . في هذه الأثناء كان مفرج يتسامر مع صديقه القديم المهادي ولما غلب عليه النعاس استأذنه لينام فسمح له . . . وسار معه حتى دله على بيته الذي أصبح ملكاً له
دخل مفرج بيته وإذا بالفراش شخصان رفع الغطاء فإذا زوجته نائمة وبجانبها شاب يافع فلم يتمالك نفسه فضرب الفتى الضربة التي شهق بعدها وفارق الحياة . . . نهضت الزوجة مذعورة فإذا الشاب مصروع . . . فقالت لزوجها قتلت ولد المهادي . . . فقال وما الذي جاء به إليك . . . فأعلمته بالقصة فرجع إلى رشده . . . وأسقط في يديه فماذا يفعل ! ؟
كان لا بد أن يخبر المهادي . . . فهرول مسرعاً إلى حيث المهادي جالس وأخبره بالحكاية . . . وهو يكاد يموت حزناً . . . هذا والمهادي هادئ ممسك لأعصابه . . . ولما انتهى من كلامه قال له المهادي هو قضاء الله وقدره ولا مفر من ذلك كل ما أرجوه منك أن لا تخير أحداً وتوصي زوجتك بأن تكتم الخير حتى عن أم الولد . . . وحمل المهادي ولده ورماه في مكان اللعب حيث كان يلعب مع أقرانه . . . وفي الصباح انتشر خبر مصرع ابن الأمير فقد كان المهادي أمير قومه والكل لا يجرؤ أن يخبر الأمير خوفاً من اتهامه له بالقتل . . . ولما وصل الخبر للأمير اصطنع الغضب وشاط وتوعد وطالب القبيلة كلها بالبحث عن القاتل دون جدوى وبالمساء جمع القوم حوله وقال عليكم أن تدفعوا كلكم دية ولدي . . . من كل واحد بعير , وبالفعل جمع الدية حوالي سبعمائة بعير أدخلها المهادي ضمن حلاله وأعطى أم الولد منها مائة بعير وقال لمفرج البقية هي لك ولكن اتركها مع حلالي حتى ينسى الناس القصة . . . وبالفعل بعد مرور مدة عزل الإبل ووهبها لمفرج فنقلته النقلة الكبيرة في حياته من فقير لا يملك قوت يومه إلى أكبر أغنياء القبيلة . . . ومضت السنون والصديقان مع بعضهما لا يفترقان فإذا دخلت مجلس المهادي حسبت أن مفرج هو صاحب المجلس والمهادي ضيفه والعكس صحيح . . . مرت السنون على هذه الحال الكل منهم يؤثر صديقه على نفسه . . . ولكن لا بد أن يحصل ما يغير صفاء الحال , وكما يقال دوام الحال من المحال
كان للمهادي بنت بارعة الجمال أولع بها ولد مفرج وقد كان هناك سبب يحول بينهما فأخذ يحاولها ويتعرض لها بالغدو والرواح ويحرضها على مواقعته بالحرام . . . والفتاة نقية , فأخبرت والدتها التي أخبرت بدورها المهادي فأمر المهادي بالسكوت إكراماً لوالد الشاب مفرج وأمرها أن تجتنبه قدر استطاعتها فنفذت وصية والدها , وها هو يطاردها أربع سنوات متتالية وفي السنة الرابعة عيل صبرها فقالت لوالدها إن لم تجد لي حلاًّ , فقد يفترسني في أحد الأيام
هذا والمهادي لا يستطيع أن يعمل شيئاً إكراماً لصديقه مفرج . . . والشاب يزداد رعونة . . . فكان لا بد من فراق جاره وصديقه لكي يمنع جريمة ابنه ولكن كيف يصارحه . . . وهو الداهية كما عرفنا بالسابق . . . فاقترح على مفرج أن يلعبا لعبة بالحصى ما يسمى الآن ((الدامة)) وكان كلما نقل حجراً قال لمفرج ارحلوا وإلا رحلنا . . . حتى انتبه مفرج لمقولة جارة . . . فأسرها . . . ولما عاد لزوجته أخبرها بكلمة المهادي . . . ارحلوا وإلا رحلنا . . . فقالت له أن هناك أمراً خطيراً حصل لا بد لنا من الرحيل . . . فاذهب واستأذنه . . . فذهب واستأذنه ولم يمانع المهادي مع العلم أنه كان في كل سنه يطلب الرحيل ويرفض المهادي . . . إلا هذه المرة قبل بسرعة وكان يريدها . . . رحل مفرج وهو يبحث عن السر الخطير الذي من أجله قال المهادي كلمته
وبعد أن ابتعد عن منازل قبيلة المهادي نزل ليستريح ويفكر بالسبب . . . ولكنه لم يهتدي لشيء . . . لذا سرق نفسه ليلاً وامتطى فرسه وقصد المهادي ولما دخل مضارب القبيلة ربط فرسه وتلثم واندس في مكان قريب من مجلس المهادي لعله يعرف سبباً لرغبته برحيله . . . وجلس يرقب المهادي . . . فلما انفض المجلس من حوله وجلس وحيداً . . . هذا كله ومفرج يراه وهو لا يرى مفرج ومفرج ينتظره حتى يدخل عند زوجته ليسترق السمع لعله يسمع شيئاً من حديثه مع زوجته . . . إلا أن المهادي لما جلس في مجلسه وحيداً تناول ربابته وأخذ يغني ويقول

يقـول المـهادي والمـهادي مهمـل

بي علتـن كل العـرب ما درى بـها

أنـا وجعـي مـن علتـن بـاطنيـة

بأقصى الضمايـر ما درى وين بابـها

تقـد الحشـا قـد ولا تنثـر الدمــا

ولا يـدري الهلبـاج عمـا لجـا بـها

وإن أبديتـها بانـت لرماقـة العــدا

وإن أخفيتها ضـاق الحشـا بالتهابـها

أربـع سنيـن وجارنـا مجـرم بنـا

وهو مثل واطي جمرتين ما درى بـها

وطاهـا بفـرش الرجـل ليما تمكنـت

بقى حـرها ما يبـرد المـاء التهابـها

ترى جارنا الماضـي على كل طلبـه

لو كان مـا يلقـى شهـودن غدابـها

ويا مـا حضينـا جارنـا من كرامـه

بليلن ولو نبغـي الغبـا ما ذرى بـها

ويا مـا عطينـا جارنـا مـن سبيـة

لا قادهـا قـوادهـم مـا انثنـى بـها

ونرفى خمال الجـار ولـو داس زلـة

كما ترفـي البيـض العـذارى ثيابـها

ترى عندنا شـاة القصيـر بـها أربـع

يحلـف بهـا عقارهـا مـا درى بـها

تنـال يالمهـادي ثمانـن كـوامــل

تراقـى وتشـدي بالعـلا من أصابـها

لا قـال منـا خيّـرن فـرد كلمــة

بحضـرات خوفـن للرزايـا وفى بـها

الأجـواد وإن قـاربتـها مـا تملــها

والأنـذال وإن قاربتـها عفـت ما بـها

الأجـواد وإن قالـوا حديثـن وفوابـه

والأنـذال منطـوق الحكايـا كـذابـها

الأجـواد مثل العـد من ورده ارتـوى

والأنـذال لا تسقـى ولا ينسـقا بــها

الأجـواد تجعـل نيلـها دون عرضـها

والأنـذال تجعـل نيلـها فـي رقابـها

الأجـواد مثل الزمل للشيـل يرتكـي

والأنـذال مثل الحشور كثير الرغابـها

الأجـواد لو ضعفـو وراهم عراشـه

والأنـذال لو سمنـو معـايا صلابـها

الأجواد يطرد همهـم طـول عزمهـم

والأنـذال يصبـح همهـم في رقابـها

الأجـواد تشبـه قـارتـن مطلحبــة

لا دارهـا البـردان يلقـى الـذرابـها

الأجـواد تشبـه للجبـال الـذي بـها

شـرب وظـل والـذي ينهقـا بــها

الأجـواد صندوقيـن مسـك وعنبـر

لافتحـن أبـوابـها جـاك مـابــها

الأجـواد مثل البدر في ليلـة الدجـى

والأنـذال ظلمـا تايهـن من سرابـها

الأجـواد مثل الـدر في شامـخ الـذرا

والأنذال مثل الشـري مـرن شرابـها

الأجـواد وأن حايلتهـم مـا تحـايلـو

وأنـذال أدنـى حيلتــن ثـم جـابـها

الأنـذال لـو غسلـوا يديهـم تنجسـت

نجـاسـة قلوبـن مـا يسـر الدوابـها

يـا رب لا تجعـل الأجـواد نكبـــة

من حيث لا ضعف الضعيـف التجابـها

أنا أحب نفسي يرخـص الـزاد عندهـا

يقطعـك يـا نفـس جـزاها هبـابـها

يا عـل نفسـن مـا للأجـواد عنـدها

وقـارن عسـى ما تهتنـي في شبابـها

عليـك بعيـن الشيـح لا جــت وارد

خـل الخبـاري فـإن ماهـا هبـابـها

تـرى ظبـي رمـان برمـان راغـب

والأرزاق بالدنيـا وهـو ما درى بـها

سقـا الحيـا ما بيـن تيـما وغربـت

يمين عميـق الجـزع ملفـا هضابـها

سقـا الولـي مـن مزنتـن عقـربية

تنشـر أدقـاق وبلـها من سحـابـها

اليا أمطرت هذي ورعد ذي سـاق ذي

سنـاذي وذي بالوبـل غـرق ربابـها

نسف الغثا سيـبان ما ها اليا أصبحـت

يحيل الحول والما ناقعـن في شعابـها

دار لنـا مـا هـي بـدران لغيـرنـا

والأجنـاب لـو حنـا بعيـدن تهابـها

يذلـون مـن دهـما دهـوم نجـرهـا

نفجـي بـها غـزات من لا درى بـها

ترى الدار كالعـذرى إلى عاد ما بـها

حزن غيـورن كـل من جـاز نابـها

فيا ما وطت سمحات الأيدي من الوطـا

نصـد عنـها ما غـدا مـن هضابـها

تهـاميـة الرجليـن نجـديـة الحشـا

عذابـي مـن الخـلان وأنـا عذابـها

أريتـك إلى ما مسنا الجـوع والضمـا

واحتـرمـن الجـوزا علينـا التهابـها

وحمى علينا الرمل و استاقـد الحصـا

وحمى على روس المبـادي هضابـها

وطلن عـذرن من ورانـا و شارفـن

عماليـق مطـوي العبـايـا ثيـابـها

سقـانـي بكـأس الحـب دومنهـنه

عنـدل من البيض العـذارى أطنابـها

وإلى سـرت منا يا سعـود بن راشـد

على حرتن نسـل الجديعـي ضرابـها

سرهـا وتلفـي مـن سبيـع قبيلــة

كرام اللحـا في طوع الأيـدي لبابـها

فـلا بـد مـا نرمـي سبيـع بغـارة

على جرد الأيـدي دروعـها زهابـها

وأنـا زبـون الجـاذيـات مهمــل

إلى عزبـوا ذود المصاليـح جابـها

عليـها مـن أولاد المـهادي غلمـه

اليـا طعنـوا ما ثمنـوا في أعقابـها

محا الله عجوزن من سبيع بن عامـر

مـا علمـت قرانـها فـي شبابـها

لها ولـدن ما حـاش يومـن غنيمـة

سوى كلمتين عجفـة تمـزا وجابـها

يعنونها عسمان الأيـدي عن العضـا

محـا الله دنيا ما خـذينا القضـا بـها

عيـون العـدا كـم نوخـن من قبيلـة

لا قـام بـذاخ إلا جـاعـر يهـابـها

وأنـا أظـن دار شـد عنـها مفـرج

حقيـق يـا دار الخنـا فـي خرابـها

وأنا أظـن دار نـزل فيـها مفـرج

لا بـد ينبـت زعفـرانن تـرابـها

فتـى مـا يظـم المـال إلا وداعـة

و لو يملك الدنيـا جميعـن صخابـها

رحـل جارنـا ما جـاه منـا رزيـة

وإن جتنـا منـه ما جـاه منا عتابـها

وصلوا علـى سيـد البرايـا محمـد

ما لعلـع الجمـري بعالـي هضابـها



كان المهادي يغني على ربابته هذه القصيدة ومفرج يسترق السمع حتى فهم بالضبط ما الذي جعله يقول لجاره إما ارحلوا وإلا رحلنا . . . ولما أتم المهادي قصيدته توجه إلى أهله وعاد مفرج وركب فرسه باتجاه أهله خارج حدود القبيلة
تأكد مفرج أن السبب يكمن في أولاده ولكنهم ثلاثة فأي الثلاثة صاحب الخطيئة , وإلى أين وصلت . . . فلجأ إلى الحيلة وبدأهم واحداً تلو الواحد . . . يقول لهم لما كنا في جيرة المهادي كان لديه ابنه جميلة ولم تتعرضوا لها لو كنت مكانك وفي شبابك لما تركتها خصوصاً وهي بهذا الجمال وأنت بهذا الشباب . . . وأخذ يستدرجهم . . . أما اثنان منهم فلم يجد ورائهما شيئاً وخصوصاً وهما يعرفان ماذا عمل المهادي مع والدهما
أما الصغير منهم فأجابه . . . والله يا والدي لو لم نرحل في ذلك اليوم لأتيتك بخبرها , عرف أنه هو . . . فقال مفرج . . . وهل كان ذلك برضاها !!! فقال ولده لا بل غصباً عنها . . . فقال له وكيف كنت سوف تغتصبها !!! فقال كنت أنتظرها حتى تخرج وحيدة . . . وأتربص لها , ثم أهجم عليها , يد فيها خنجري ويد فيها حبل أربطها بالحبل وأهددها بالخنجر ولن تتكلم حتى أنتهي منها
وما إن انتهى الشاب من قصته حتى قام مفرج مسرعاً وسحب سيفه وقطع رأس ولده وفصله عن جثته التي تركها في مكانها . . . وعاد لأهله بالرأس ووضعه بخرج وأمر أحد أبنائه أن يحمله إلى المهادي ويسلم ويرمي الرأس بحجره ويعود دون كلام
وبالفعل دخل الولد مجلس المهادي وسلم ورمى الرأس في حجره وعاد دون كلام ولحق أهله . . . تعجب المهادي أيضاً لحسن صنيع مفرج فهذه المرة الثانية التي يغلبه فيها . . . فلحق به وأقسم عليه أن يعود وأعاده إلى مكانه السابق وبقيا متجاورين ومتحابين إلى النهاية

[زهرة الكركديه]

اعتقد والله اعلم أن عيناي لم تطرفا وانا أقرا هذه القصة ..!!
سبحان الله
جعلتني أفكر هل يوجد في هذا الزمان رجل مثل المهادي أو مفرج السبيعي..!
لا أعتقد...فمروءة كهذه قل وجودها حقيقة.

قصة رائعة وانا أقرأ أحداثها تذكرت أني شاهدتها تعرض مرة في التلفاز ولكن منذ فترة طويلة.

بالفعل قصص العرب قديما كنز قيم

أشكرك جزيل الشكر على نقلك إياها لنا .


موضوع يستحق التثبيت بلا ريب.

[الضبع]

اعتقد والله اعلم أن عيناي لم تطرفا وانا أقرا هذه القصة ..!!
سبحان الله
جعلتني أفكر هل يوجد في هذا الزمان رجل مثل المهادي أو مفرج السبيعي..!
لا أعتقد...فمروءة كهذه قل وجودها حقيقة.

قصة رائعة وانا أقرأ أحداثها تذكرت أني شاهدتها تعرض مرة في التلفاز ولكن منذ فترة طويلة.

بالفعل قصص العرب قديما كنز قيم

أشكرك جزيل الشكر على نقلك إياها لنا .


موضوع يستحق التثبيت بلا ريب.

ألف شكر يامشرفتنا العزيزه على تثبيت الموضوع، وأتمنى أن ينال أعجابك وإعجاب الأعضاء.
ولكي الشكر الجزيل.

[الضبع]

http://www.swalif.com/forum/upload/14456_956237692.gif
:*¨`*:♥:*¨`*: القصة الثالثة: جديع بن قبلان:*¨`*:♥:*¨`*:

جديع بن قبلان من شيوخ قبيلة عنزة كما يحكى عنه . . . المهم أن بطل قصتنا شاب قيل أن أباه من شيوخ البادية , هذا الشاب أحب فتاة من عرب جديع بن قبلان فوقف أبوها بينها وبينه بعد أن تقدم لخطبتها لسبب أو لآخر . . . ولم يستطع الشاب الابتعاد عنها بعد أن رحلت قبيلته إلى مرابعها بعد أن كانوا يجتمعون بالصيف حول موارد المياه . . . الشاب بعد أن رحلت قبيلته تركها وعاد إلى منازل قبيلة جديع بن قبلان والتجأ إلى عجوز بالقبيلة أعطاها مالاً مما معه , وأودع عندها فرسه وملابسه وأحضرت له ملابس رثه فتنكر بها وقصد مجلس جديع بن قبلان مادحاً . . . فأراد جديع أن يعطيه , فرفض فسأله جديع عن مطلبه فقال أريد أن أعمل عندك مقابل أكلي وشربي ومبيتي . . . فعرض عليه عدة مهن فرفضها وسأله عن طبيعة العمل التي تناسبه فقال أصنع القهوة . . . فضمه عاملا للقهوة , واستمر في خدمته . . . فكان إذا مضى جزء من الليل ونام جديع ومن معه سحب نفسه بهدوء حتى يقترب من بيت محبوبته فيكمن ويعوي كعواء الذيب فتعرفه وتضع طرف عباءتها على النار وترفعها كإشارة له فيقترب ويجلس معها يتحدث حتى بزوغ الفجر فيعود لبيت جديع وينام . . . وهكذا
وفي أحد الأيام فطنت له زوجت جديع , فقالت لزوجها أن المقهوي ((أي عامل القهوة)) يقوم معكم للعشاء ولكنه يمد يده ولا يرفعها لفمه , وإذا نام الجميع سحب نفسه باتجاه بيت فلان و يعود مع الفجر . . . فتعجب جديع من صنيعه ومن فطنة زوجته أيضاً حيث أنهم لم يلاحظوا أكله ولاحظته المرأة . . . ولما كانت الليلة التالية انتبه له جديع فإذا كلامها صحيح , ولما نام الجميع أخذ جديع يراقبه . . . فلما سرى الشاب سرى خلفه حتى إذا ما دخل بيت الفتاة جلس بالقرب منها وقد كان الظلام دامساً فلم يرياه . . . وكان بينهما وبينه رواق بيت الشعر فجلسا باتجاه بعضهما ولم يلمس كل منهما الآخر , وأحضرت له طعام العشاء كالعادة فأكل ولما فرغ أكلت هي , ثم جلسا يتحدثان يشكو كل منهما للآخر فرط الهيام . . . فسرد عليها قصته وكيف تنكر وأصبح عاملاً بعد أن كان أميراً من أجلها , وجديع يسمع . . . وكان الشاب يحمل معه عصا صغيرة فقال لها إلمسي طرف العصا وسوف ألمس الطرف الآخر , ولأن حبهما عذري رفضت الفتاة لمس طرف العصا . . . فقال لها إذا استمرت الحال على ما هي عليه فإني هالك لا محالة , فقالت إن هلكت فلا حاجة لي بالدنيا بعدك . . . ولكن عليك بجديع بن قبلان فلن يحل مشكلتنا غيره هو الذي يدركني لك بأحد الأحمرين , وهي تقصد أحمر الذهب أو أحمر الدم , فقال لها في هذا الصباح سوف أخبره . . . هذا كله وجديع يستمع لهما . . . ولما اقترب الفجر توادعا وعاد كل منهما إلى مكانه , وعاد جديع لمكانه فإذا زوجته تنتظره لتستفسر عن الخبر . . . فأخبرها بالحكاية وأخبرها أيضاً عن عزمه على تزويجهما لبعضهما بأحد الأحمرين كما قالت , وبينما هما يتحدثان كان الشاب قد عاد لمكانه وأمسك الربابة وأنشد يقول

يا راكب اللي تـودع العبـد قربـي

جدعتيـن تدنـي بعيـد السـرابـي

اليا ارتخت ذرعانها عقـب كربـي

حمص وحلب أدنى منازل أقرابـي

يا جديع بن قبـلان خان الدهر بـي

خانـت لياليهـا مـه أيامهـا بـي

طير الهوى يا ستر موضى شهربـي

يـم الثـريـا والكواكـب رقـابـي

يهوم بي يا جديـع شرقـن وغربـي

والله علـم يـم الشمـال انتحـابـي

وبادق من سلك العنكبوت انحدر بـي

ليما على نقرة حضوضا رمـى بـي

شـوك عاقـول وحلفنـا بـدر بـي

تغطلسـت دنيـاي والنـور غابـي

مالي صديقـن يفتهـم كـود قلبـي

لا قلـت له هـات التماثيـل جابـي

ول يـا غريـن بالمحبـة كفربـي

لا هو بذابحني ولا أشفـى صوابـي

ناح الحمام وجـر الألحـان طربـي

وطـوح عنـاه بعاليـات النـوابـي

وكظمت بالأنيـاب ممـا استقربـي

ليما غطس في شفتـي راس نابـي

جابوا طبيب درابـي وافتكـر بـي

ولا ظنتـي غيـر الشهـادة لقابـي



اختتم الشاب قصيدته ونام في مكانه . . . وجديع وزوجته يستمعان له ولم ينم جديع بانتظار الصباح
ولما كان الصباح لم يوقظ جديع الشاب كالعادة لصنع القهوة فتركه يشبع من النوم , وعمل هو القهوة بنفسه , وأرسل في طلب والد الفتاة , ولما حضر واجتمع المجلس عند جديع أمر أحد الموجودين أن يوقظ الشاب . . . ولكن الشاب لم يتحرك فقام له جديع وقلبه فإذا هو جثه هامدة . . . فقد أسلم الروح بعد نهاية قصيدته تأكيداً لآخر بيت فيها . . . عض جديع على ناجده وتذكر كلامهما ليلة البارحة . . . فأرسل أحد خدامه إلى بيت الفتاة يطلب منهم الفأس وكان البدو نادراً ما يستعملونه فقال إذا سألوك لماذا أخبرهم أن مقهوينا توفي وهو يقصد إخبار الفتاة . . . وما هي إلا لحظات حتى جاءت الفتاة تركض وقد شقت جيبها ناسيةً الحياء . . . فأمر جديع الناس أن يبتعدوا عن جثة الشاب ليفسحوا لها المجال , فلما رأته وقعت فوقه جثة هامدة هي أيضاً . . . فأمر جديع بدفنهما بقبر واحد لأنه لم يستطع جمعهما وهما حيَّان فجمعهما بالقبر..

[الضبع]

http://www.swalif.com/forum/upload/14456_1700593924.gif

""قصة:فالح العّتل""

كان لفالح العّتل ابنة عم على قدر كبير من الجمال , وكان ((محيرها)) أي مانعها من الزواج بغيره حسب عادات أهل البادية حيث يعطي ابن العم الأحقية بالزواج بابنة عمه قبل غيره ولا يمكنها أن تتزوج بدون أن يسمح لها وإن زوّجها والدها متجاوزاً العرف فقد يتعرض هو للقتل كما يتعرض الزوج أيضاً . . . لذا نجد أن هذه العادة محترمة بينهم . . . المهم أن فالح هذا أوقف ابنة عمه عن الزواج بغيره لأنه يريدها وهي رفضت الزواج به لأنها لا تريده , وبقيت هكذا معلقة . . . وفي أحد الأيام جاء لفالح شخص وقال له إن سبب عزوف ابنة عمك عنك أن هناك شخصاً آخر اسمه فلان من نفس القبيلة وهو الذي أغواها ولعب بأفكارها وغيرها عليك
فقرر فالح أن يقتل ذلك الشخص الذي تحبه وبدأ يتتبعه وكان هذا الشخص مولعاً بالصيد يخرج بالصباح ويعود بالمساء فتبعه وهو يتحين الفرص لكي يقتله . . . وبعد أن تعب الرجل استراح في ظل صخرة وكان فالح من خلفه بينهما الصخرة والرجل لا يراه فمد فالح بندقيته يريد قتله وإذا بالرجل يظهر ربابته ويغني عليها ويقول

القلـب حـن بيـن الاضـلاع يعـزل

والعيـن جاز لهـا البكـا من عناهـا

على الـذي عينـه كما عيـن معـزل

لا شافـت الرمـاي جـا من وراهـا

عسـاك يا قلـب العنـا عنه تجـزل

أجزال دلـون يـوم يجـزل رشاهـا

لو كـان في بسـرة القلـب منـزل

مـا تنرجـا وحبـال فالـح وراهـا



كل هذا وفالح كامن له بين الصخور يريد قتله ويقول حتى اسمع البيت الآخر فقد كان الشاب يغني على ربابته وهو يبكي حتى وصل للبيت الأخير الذي يمتدح فيه ابن عمها بأن لا أمل لمن يريدها وان عمها فالح محيرها وخصوصاً وأنه لا يقدر عليه أحد . . . فإذا بطرف بندقية فالح على بلعوم الشاب . . . وفالح يحلفه (أحلف أنك لا تعلم بوجودي)
فيحلف الشاب . . . فيقول له جزاء كلامك قد أطلقتها من ((حياري)) ولك أن تتزوجها . . . وتزوجها

[الضبع]

http://www.swalif.com/forum/upload/14456_687896560.gif
<قصة: محمد بن شعلان>


محمد بن شعلان من الشعلان شيوخ الرولة من عنزة . . . حدثت له حكاية غريبة وبها نوع من الطرافة ،، حصل بالزمان السابق أن محمد بن شعلان قتل واحداُ من جماعته ونزل عند ابن رمان من شمر . . . ولأن من عادات البدو حماية الجار فقد أكرم وفادته ابن رمان وأكرمه . . . بقي عنده فترة تزيد عن الخمس سنوات بعدها أرسل له جماعته من يقول له أن المشكلة حلت وما عليك إلا أن تعود . . . وفعلاً عاد لقبيلته وقامت امرأته تبني بيت الشعر وجماعته يذبحون الذبائح وذهب هو يروي إبله على الماء ولما أقبل على الماء فإذا الناس مجتمعه فذهب يستكشف ولما أقبل عليهم جاءه اثنان واحد يلحق الثاني فحاول حل المشكلة فأدخل الأول وقال للثاني أنا أمنعك بالوجه . . . فلما سمعه قال الثاني مخاطباً محمداً . . . إذا لم تبتعد ذبحتكما أنت والرجل . . . زعل محمد وتناول سيفه وقطع رأسه . . . وبسرعة عاد لزوجته وقال لا تكملين بناء بيتك سنرحل قالت . . . ذبحت رجال؟ . . . قال نعم . . . قالت . . . أدخل على الله , اتركني مع جماعتي فتركها ورحل وحيداً وعاد إلى ابن رمان . . . عرف ابن رمان أن هناك سالفة جديدة ولكنه لم يكلمه بل حضر له القهوة والسبيل والزاد فقال ابن شعلان

طس السبيل من أصفـر اللون طسـه

الشـاوري يجلـي عن الكبـد علـه

من ردن قرمـن يجـدعه ما يدسـه

كيفـن الياقلـط علـى النـار دلـه

الله مـن قلبـن همـومـه تمســه

مسـت حبـال مهـاوزات ألا ظلـه

لا شفت خطو الطـول بـالك تعسـه

وإن فارقـك شـر المخاليـق خلـه

لو عنـدنا من غيـب الأيـام رسـه

الآدمـي مصلـوح نفســه يـدلـه

لا جاك عيـن عايلـن طـول حسـه

متطمشـن والحـق عيـا يـدلــه

يعبا له المعـشا على النقـص هسـه

ليما يضيق النقص من مضنكـن لـه

لا رنق المشقـاص وانجـال حسـه

ينزال عن كبـدي صـدا كل علـه

[الضبع]

http://www.swalif.com/forum/upload/14456_975233564.gif
<قصة:عبد الكريم الجربا>

عبدالكريم الجربا من شيوخ شمر . . . . . . اشتهر هذا الشيخ بالكرم والجود حتى أطلق عليــه ((أبو خوذة)) لأنه كلما طلب منه أحد شيئاً قال له ((خوذة)) أي خُذْه فسمي ((أبو خوذة)) . . . وحكايات هذا الشهم الكريم كثيرة وفيه قال أكثر الشعراء الذين عاصروه أجمل قصائدهم بمدح خصاله وخصوصاً بالجود والكرم . . . وقليل من الشعراء الذين عاصروه من لم يقصده مادحاً وينال من كرمه
وحكايتنا عن عبدالكريم الجربا فيها نوع من الغرابة وهي . . .
إن هناك حايف والحايف هو اللص الذي يحوف العرب وهم نائمون أو على حين غرة ينهبه من الإبل ويهرب بليله وهذا الحايف حاف بيت عبدالكريم الجربا وقد كان الجو بارداً لدرجة أن الإبل كانت باركه أمام البيت متراص بعضها ببعض فاندس الحايف بينهما وأخذ يحاول تقويمها لكي يفك عقلها أي رباطها من الساق ويهرب بها إلا أنها ولشدة البرد لم تقم وهذا هو يتجول بينها كلما دك واحدة رفضت النهوض حتى أدركه الهلاك هو بنفسه فتجمدت يداه وأعياه البرد الشديد . . . فكر ولم يجد أمامه سوى بيت عبدالكريم فدخل وهم نائمون وجلس في مكان النار وأخذ يحفر الرماد بيديه لعله يجد الدفء ليديه , وكان عبدالكريم نائماً بالجزء الثاني من البيت بينه وبين الرفه أي المجلس الرواق فسمع حركته ونهض وذهب له ولما نظر حالته لم يكلمه بل أخذ فروته وهي من جلد الغنم من ظهره ورماها على الحايف دون أن يكلمه وعاد لفراشه
ولما شعر الحايف بالدفء من الفروة نام في مكانه لشدة تعبه وإعيائه من البرد
وفي الصباح بعد أن اجتمع المجلس جلس الحايف وعلى ظهره فروة الأمير . . . فسأله الأمير عن سبب مجيئه بهذا البرد القارص فطلب الأمان أولاً . . . فأعطاه الأمير . . . فسرد الحكاية كاملة وأردف بهذه الأبيات

البارحـة مـا هـي مـن البـارحاتـي

من واهـج ينفـح على البيـت ويزيـر

لـولا أبو خـوذة كـان هـذا مماتـي

فـي سهلتـن مـا ينلقـابـه حوافيـر

عطيتـه مـا هـي مـن البينـاتــي

فـروة وكـن عازلـن لـي معـاتيـر



وما إن أتم حديثه وقصيدته حتى قال له عبدالكريم : ذود المغاتير أي قطيع الإبل البيض التي حفتها بالأمس عطية لك . . . وكانت أم عبدالكريم تسترق السمع فقالت له لا يا عبدالكريم يكفيه إبقاؤك على حياته . . . فأجابها أجل ليه سميتيني عبدالكريم.

وشكراً لكم.

[الطارق]

تسلم أخي الضبع على هذا الموضوع ..

لدينا والله تراث عظيم من القصص في عالمنا العربي ..
وتحمل الكثير تلك القصص الكثير من الحكم والأمثال والبطولات

ومن بين أشكال تراثنا العربي القصصنا الشعبية التي إلى الآن لم تجد
حقها من الاهتمام بالتسجيل والتدوين ، ولو سجلت ودونت لعلم أجيل الحاضر والمستقبل
كما كانت هناك الكثير من القصص والحكم والكرم والشيم والشجاعة لدى أجدادهم الٌأقربين
ولفخروا بتلك الاجيال القريبة وساروا على دربهم ونهلوا من كرمهم وشجاعتهم وشيمهم وبطولاتهم ..

تحياتي لكـ:)

[الضبع]

تسلم أخي الضبع على هذا الموضوع ..

لدينا والله تراث عظيم من القصص في عالمنا العربي ..
وتحمل الكثير تلك القصص الكثير من الحكم والأمثال والبطولات

ومن بين أشكال تراثنا العربي القصصنا الشعبية التي إلى الآن لم تجد
حقها من الاهتمام بالتسجيل والتدوين ، ولو سجلت ودونت لعلم أجيل الحاضر والمستقبل
كما كانت هناك الكثير من القصص والحكم والكرم والشيم والشجاعة لدى أجدادهم الٌأقربين
ولفخروا بتلك الاجيال القريبة وساروا على دربهم ونهلوا من كرمهم وشجاعتهم وشيمهم وبطولاتهم ..

تحياتي لكـ:)

بارك الله فيك أخي الطارق والحمد لله بعد ظهور الأنترنت أصبحت تلك القصص لها أهميتها ومحفوظه ومسجله في بعض المواقع المشهوره.

[زهرة الكركديه]

السلام عليكم

بالفعل هذه القصص القمة في الروعة من المؤلم ان لا تاخذ حقها في النشر والقراءة فهي متعة حقيقية وذات مغزى عميق ومواضيع شائقة وهادفة مهما يكن نوعها

حين بدأت أقرأ ما تضعه " عزيزي الضبع مع أنه حقيقة ولا أخفي عليك كلما لفظت اسمك أضحك "
ما تضعه من هذه القصص قد ذكرتني بأخي الطارق الذي منذ فترة كان قد سجل موضوعا بمثل هذه النوعية من القصص لكن بأسلوب مختلف قليلا ..

أشكرك كثيرا
قصص حقا رائعة ومها قلت فيها فلن أوفيها حقها من الجمال وروعة الأحداث والأخلاق التي تحتويها



البارحـة مـا هـي مـن البـارحاتـي " أي والله صدق "

[الضبع]

السلام عليكم

بالفعل هذه القصص القمة في الروعة من المؤلم ان لا تاخذ حقها في النشر والقراءة فهي متعة حقيقية وذات مغزى عميق ومواضيع شائقة وهادفة مهما يكن نوعها

حين بدأت أقرأ ما تضعه " عزيزي الضبع مع أنه حقيقة ولا أخفي عليك كلما لفظت اسمك أضحك "
ما تضعه من هذه القصص قد ذكرتني بأخي الطارق الذي منذ فترة كان قد سجل موضوعا بمثل هذه النوعية من القصص لكن بأسلوب مختلف قليلا ..

أشكرك كثيرا
قصص حقا رائعة ومها قلت فيها فلن أوفيها حقها من الجمال وروعة الأحداث والأخلاق التي تحتويها



البارحـة مـا هـي مـن البـارحاتـي " أي والله صدق "

زهرة المنتدى أسمي هذا له حكاية ورواية وذكريات لا تنسى علشان كذا أنا محتفظ فيه :)
صدقتي أختي زهره فأخي الطارق قرأت موضوعه كاملاً وفيه من القصص المشوقه جداً والتي تختزن بالذاكره. ونحن مكملين لبعض هو له أسلوبه وأنا لي أسلوبي :glasses2:
شكراً على مرورك على موضوعي يازهرتنا المحترمه،، بس لا تفكرين بالأسم رجاء :) :)

[الضبع]

http://www.swalif.com/forum/upload/14456_1028476609.gif
(قصة: شليويح العطاوي)


شليويح العطاوي من قبيلة عتيبة , وهو رجل شهم وشجاع نشأ وترعرع على الشجاعة , فكانت مهنته وغايته فهو يغزو صيفاً وشتاءً , بالحر والبرد , بالليل والنهار , ولا يهجع أبداً فما أن ينتهي من غزوة حتى يستعد للثانية حتى شاع صيته وذاع اسمه وسمع به من لا يعرفه وعرفه من لا يراه . . . ومن طريف ما حصل لشليويح أن إحدى بنات البادية أحبته دون أن تراه ولكن كعادتهن يعشقن الطيب والشجاعة على ما يسمعن عنه
المهم أن الفتاة وضعت جائزة لمن يريها شليويح أو يكون سبباً لرؤيتها له جملاً تعطيه له . . . وحصل أن رأته . . . فقالت له : ذكرك جاني وشوفك ما هجاني , بمعنى ليتني لم أرك . . . وكان وجهه أسود من لفح السموم كما أن هيئته صارت شعثة من كثرة التعب والمغازي . . . لما سمع شليويح كلامها أجابها بقوله

يا بنـت ياللـي عن حوالـي تساليـن

وجهـي غدت حامي السمايـم بزينـه

أسهـر طـوال الليـل وانتي تناميـن

وان طـاح عنك غطـاك تستلحفينـه

أنـا زهابـي بالشهـر قيـس مديـن

ما يشبعـك يـا بنـت لـو تلهمينـه

مـرة تضحـي والمضحـا لنا زيـن

ومـرة نشيلـه بالجـواعـد عجينـه



وكان رده لها كالمسمار بلوح الخشب فقد أسكتها . . . وكثيراً ما كانت تواجه العطاوي مثل هذه المواقف فالفتيات يسمعن بحكايته ويرسمن له صورة معينه بأذهانهن وعندما يرونه تتغير نظرتهن له
وذات مرة كان شليويح ورفاقه في إحدى الغزوات أصابهم العطش وشح عليهم الماء وكانوا بالصيف شديد الحرارة وأخذوا يبحثون عن الماء حتى عثروا على غار صغير فيه صخرة صماء تجمع بها الماء بعد المطر فتسابقوا إليه الكل يريد أن يشرب فقد أدركهم الهلاك . . . وخافوا أن يشربه أحدهم ويترك الآخرين . . . فاتفقوا على أن يزنوا الماء بالوزنه وكل واحد منهم يشرب بالوزنه ولا يزيد عليها . . . فكان شليويح لشدة عفته ومروءته وشهامته ورغم أن العطش بلغ منه ما بلغ إلا أنه كان يترك وزنته لرفاقه ويصبر على الظمأ حتى فرج الله لهم . . . وبهذه يفاخر فيقول

يا مـل قلبـن عانـق الفطـر الفيـح

كنـه علـى كيـرانهـن محـزومـي

ما أخلف وعدهن كود ما تخلف الريـح

وإلا يشـد الضلـع ضلـع البقومـي

يـا ناشـدن عنـي ترانـي شليويـح

نفسي على قطـع الخرايـم عزومـي

إن قلَّـت الوزنـه وربعـي مشافيـح

أخلـي الوزنـه لربعـي واشـومـي

واليـا رزقنـا الله بـذود المصاليـح

يصير قسمـي مـن خيـار القسومـي

واضـوي اليا صكـت على النوابيـح

واللي قعـد عنـد الركـاب نخدومـي

وإن كان لحقـوا مبعديـن المصابيـح

معهم من الحاضـر سـواة الغيومـي

اليـا ضربـت السابـق أم اللواليـح

كلـن رفـع يمنـاه للمنـع يـومـي

[الضبع]

http://www.swalif.com/forum/upload/14456_209252769.gif

(قصة: فهد الرشيدي)

هذه الحكاية من غرائب القصص . . . حدثت هذه القصة في مدينة حائل بالسعودية . . . كان هناك ((شيبه)) والشيبه حسب الظاهر هي أنثى الذئب بلغة أولئك القوم . . . المهم أن هذه الشيبة تغير على ما تطرف من العرب وتنهب ما تنهبه
وذات يوم أغارت الشيبة ونهبت طفلاً اسمه (( فهاد )) وأكلته . . . كانت والدة الطفل اسمها ((سريّعة)) بتشديد الياء . . . فأخذت هذه العجوز بالصياح على ولدها وأخذ الناس يعذلونها بأن هذا قضاء الله وقدره , فقالت والله لا أهدأ حتى تقتل هذه الشيبة . . . طيب وين نلاقي ذئب بوسط هذه الجبال ؟ . . ومن يقول أن هذا الذئب هو الذي أكل ولدها ؟ . . فكل الذئاب تتشابه . . . إلا أن الأم لم تهدأ . . . وكان هناك بالقرية ثلاثة رجال عرف عنهم ولعهم بالصيد والقنص , الأول يسمى السليطي والثاني الدغيري , والثالث فهد الدرزي الرشيدي . . . فقالت هذه الأبيات تستفزعهم وتنخاهم لذبح الشيبة . . . وتقول:

وين السليطي . . . جرح قلبي محيطـي

علـى وليفـي شلتـه شينـة النــاب

وين الدغيري . . . صار نفعك لغيـري

يا حاسيـن صيـد الغراميـل بحسـاب

وين الرشيدي . . . والبكـا ما يفيـدي

يا خو الثـريا يا حجـا كل من هـاب



انتخى لها الدرزي فهد . . . وحمل سلاحه وقصد الجبال وهذا هو يذبح كل ذئب يصادفه ويفتح بطنه لعله يجد علامة . . . حتى ذبح آخر ذئب فوجد ببطنه كف فهد . . . فأرسل الذئب ويد الطفل لأمه وأرسل هذه الأبيات

يـا سريّعـة لا تـزعجيـن الونينـي

الشيب قلبـك فاجيـن غـرة أجـواد

لومـك عليـه كـان شفتـه بعينـي

لأخـذ ثرا يا شمعـة البيـض فهـاد

بخمـاسيـن عقبـه لكتفـي متينـي

عـوق العنـود اليا تنحـت بالابعـاد

[الضبع]

http://www.swalif.com/forum/upload/14456_962988967.gif
(قصة: حجرف الذويبي)

حجرف الذويبي من قبيلة حرب القبيلة المشهورة في جزيرة العرب . . . كان حجرف مشهوراً بالكرم , فقد كان ينفق كل ما يملك ولا يهتم إكراماً لضيفه أو لشخص يطلب منه العون . . . وإذا لم يجد شيئاً يذبح شاة أولاده التي يشربون حليبها أو يذبح مطاياه التي يرتحل عليها , وفي كل مرة كان بنو قومه يجمعون له من إبلاً ويعطونه إياها عوضاً لما أتلفه بالكرم . . . وكلما جمعوا له من إبل أو غنم أتلفه بين ذبيح لصاحب حق من الضيفان وعطية لطالب المعروف من العربان ولا يزال هذا من فعله حتى يخرج من جميع ماله , وهكذا . . . وفي أحد الأيام كان حجرف وقبيلته نازلين بالقرب من الماء بالصيف وقد أتلف حجرف حلاله كله بالكرم , وأرادت القبيلة أن تجمع له كالعادة فقال بعضهم . . . لِمَ لا نعطي حجرف درساً قبل أن نعطيه الإبل لعله أن يمسك على الأقل مطاياه التي يتنقل عليها ؟ . . واتفقت القبيلة كلها على هذا الرأي . . . فقد قرروا أن يرحلوا ويتركوه , حتى يعرف مدى حاجته إلى الرواحل التي تحمله , فإذا مرت مدة صالحة للاعتبار , أرسلوا له من الإبل ما يحمله وأهله . . . حتى إذا ما أحس بحاجته إلى الإبل وبعد مرور أيام يرسلون له الإبل التي يتنقل عليها
وبالفعل رحلوا وتركوه وهو ينظر لهم فلم يلتفت إليه أحد حتى بقي في مكانه عند الماء وحيداً . . . وبالمساء أخذت زوجته تكثر عليه الكلام واللوم , وتحاول أن تنصحه بأنه لو كانت لديه مطاياه لعانق قبيلته ولحق بها . . . وهكذا
لم ينم حجرف ليلته تلك فهم يريدون منه أن يتخلى عن طبع اشتهر به وعرف نفسه من خلاله وهو لا يستطيع
وفي الصباح الباكر خرج حجرف من بيته يملأ قلبه الحزن والهم , وقصد إلى مكان مرتع كعادة البدو في ضيقهم يبحثون عن المكان العالي ويبثون حزنهم من خلاله حتى تذهب الهموم فيعود
وبعد أن وقف في هذا المكان وتلفت فإذا داب أعمى يقف أمام باب جحره فاتحاً فمه ولا يتحرك وإذا بعصفور يقع على فم الداب ظناً منه أنه غصن شجرة فيلتهمه الداب ويدخل جحره . . . و حجرف يراقبه ولم يبارح مكان حتى جاء وقت العصر , فإذا بالداب يخرج ثانية ويفتح فمه كالمرة السابقة ويأتي طير آخر ويقع في فمه فيلتهمه ويعود لجحره . . . أدرك حجرف أن الذي يرزق هذا الداب لن يتركه أبداً . . . فأنشد يقول

يقـول ابـن عيـاد وإن بـات ليلـه

مانـي بمسكيـن همومـه تشـايلـه

أنـا اليـا ضاقـت عليـه تفرجـت

يرزقنـي اللـي ما تعـدد فضايلـه

يرزقنـي رزاق الحيـايـا بحجرهـا

لا خايلـت برقـن ولا هـي بحايلـه

ترى رزق غيـري يا ملا ما ينولنـي

ورزقي يجـي لو كل حـي يحايلـه

جميـع ما حشنـا نـدور بـه الثـنا

وما راح منـا عارضنـا الله بدايلـه

نوب نحوش الفود من ديـرة العـدا

ونخـزز اللـي ذاهبـاتـن عدايلـه

خزن بالأيدي ما دفعنـا بـه الثمـن

ثمنها الدما بمطـارد الخيـل سايلـه

مع لابتن فرسان ننطـح بهـا العـدا

كم طامعـن جانـا غنمنـا زمايلـه

نكسـب بهم وننـزل بهـم خطـر

والله مـن قفـرن رعينـا مسايلـه



وبالمساء بعد أن فرغ حجرف من قصيدته عاد لبيته وإذا هو محاط برعية إبل كاملة فظن أنهم ضيوف واحتار من أين يأتي سبحانه له . . . المهم عقلها في الصباح ورحل عليها وتبع قبيلته التي تعجبت من حال الذويبي فأين كان وأين أصبح ولما عرفوا القصة لم يعودوا ثانية لمعاتبته على كرمه.

وشكراً لكم.

[الضبع]

((قصة:محمد بن ريس التميمي ))

[الخوي الطيب]

هذه القصة تتحدث عن أحد عادات وسلوم العرب وأهل البادية وهو الوفاء والرجولة وحق الخوي والمقصود بالخوي هو الرفيق المصاحب (المخاوي) في
السفر وهذه القصة حدثت في بداية القرن 12 الهجري حيث كانت هناك قافلة حجاج على ظهور الجمال عائدة من بيت الله الحرام بعد أداء مناسك الحج وفي أول الطريق أصيب أحد الركب بمرض الجدري واستمرت القافلة بالسير والمصاب بصحبتهم وفي منتصف الطريق اشتد به المرض مما تعذر معه استمرار السير به والقافلة كما هو معروف تتكون من مجموعات بعضها مع بعض ولا يمكن الأنتظار لحين شفائه فقرروا التحرك بدونه وتركه يلاقي مصيره فقام عندها قرر محمد بن منصور بن ريس التميمي أن يبقى معه ونذر نفسه بأن يجلس عند هذا المريض حتى يقضي الله أمره إما وفاة فيقوم بدفنه أو يكتب الله له الحياة ويعودا سالمين وعارضه بعض القوم إلا أنه أصرّ على رأيه وقراره وجلس مع المصاب في سفح جبل بين أوديه ليس فيها إلا الضباع والذئاب ونظم ابن ريس قصيدة أرسلها مع الركب إلى والدته بالرس حيث أنها لابد وأن تسأل عن ابنها الذي لم يصل ضمن القافلة فقال:



قال هيه يا أهل شايبات المحاقيب
أقفن من عندي جـداد الأثـاري
أقفن مع البيداء كما يقفي الذيب
لا طالع الشاوي بليـل غـداري
لا كن صفق أذيالهن بالعراقيـب
رقاصة تبغـي بزينـه تمـاري
يا ابن رخيص كب عنك الزواريب
عمارنا يا ابن رخيص عـواري
خوينا مـا نصلبـه بالمصاليـب
ولا يشتكي منا دروب العـزاري
لزمٍ تجيك أمه بكبـده لواهيـب
تبكي ومن كثر البكاء ما تـداري
تنشدك باللي يعلم السر والغيـب
وين ابني اللي لك خويٍ مبـاري
قل له قعد في عاليات المراقيـب
في قنةٍ ما حولـه ألا الحبـاري
يتنا خويه لين يبدي بـه الطيـب
وألا يجيه من الصواديف جـاري
إن كان ما قمنا بحق المواجيـب
حرمن علينا لابسات الخـزاري




وعندما شفي المصاب من المرض عاد الأثنان إلى الرس فسمي بعدها محمد بن ريس (( اباالضلعان )).تكريماً له على هذا العمل البطولي ولاتزال سلالة المذكور تعرف ب(الضلعان) إلى اليوم ، أما ((ابن رخيّص )) فهو أمير القافلة من أهل المذنب

وسلامتكم

[الضبع]

قصة: نمر بن عدوان في وضحى (وقصيدته المشهورة)


هو الشيخ نمر بن عدوان الصخري من شيوخ (( بنى صخر )) قبيلة عربية مشهورة مواطنها الآن شرقي الأردن - شاعر علم - كان الشاعر أميراً للبلقاء اشتهر بنبله وكرمه وسجاياه الحميدة
أما شاعريته : فهو شاعر عاطفي واقعي هزه الأسى وأضناه الوجد وعصره الألم . . . نظم الشعر يشكو ما أصابه فتفاعلت الجماهير مع شعره ورددوا شعره في كل مكان فتعاطف الناس معه وأحبوه وتابعوا أخباره التي سارت بها الركبان
أما حكايته فهي حكاية غريبة عجيبة فقد توفيت زوجة (( وضحا )) وهو في قمة سعادته معها فانفتق جرحه والسبب في حزنه عليها رغم اقتناعه وايمانه ان الموت حق هو انه الذي قتلها بيده ان صحت الرواة
وأنشد شعره وكأنه قبل وفاتها لم يكن شاعراً ولكنه ومن فرط ما أصابه قد تفجرت بداخله ملكة الشعر وأظهر روائع الوجدانيات بالشعر النبطي
أما قصة وفاة (( وضحا )) فاغرب ما روي عنها و تختلف من مصدر الى مصدر قيل ان نمر كان يامر زوجته ان تقوم ليلا بربط الفرس بالحديد حتى لاتسرق.. وفي احدى الليالي نسيت وضحا ان تربط الفرس ولم تذكر الا بعد وقت متاخر ..فذهبت مسرعة الى الفرس وعندما همت بربطه استيقظ نمر من نومه وشاهد ذلك الخيال عند الفرس ولشدة بياضها وجمالها راها من بعد فشك ان تكون حنشل فصوب اليها الشلفا وحيث انه فارسا لم يخطي فارداها قتيله....فكانت هذه مصيبة نمر ...

وقيل أنها اعتادت حلب الناقة لنمر قبل عودته لبيته من مجلسه بدقائق قليلة وذلك لشدة حرصها عليه لكي يشرب حليب الناقة ساخناً ، وذات ليلة عاد نمر قبل موعده الذي تعود أن يعود فيه . . . وفى طريقة إلى البيت لمح نمراً خيالاً بين أرجل الناقة فظنه حائفاً يريد سرقتها فضربه برمحه وأرداه قتيلاً وإذا بالخيال وضحا
وهناك روايات كثيرة عن أسباب وفاتها فمن الرواة من يقول أنها توفيت بمرض الطاعون حيث حل بهم الوباء وكانت من ضحاياه . . . وهناك من يقول إنها توفيت بالجدري وغير ذلك من الروايات
يقول الرواة إن نمر بن عدوان قد تزوج بعد وضحا بتسع وتسعين وضحا لعله يجد من تحل محلها فلم يحد حتى أنهكه المرض وأعياه الوجد فلحق بوضحا في مطلع القرن الثالث عشر الهجري وهو لم يتجاوز الأربعين من عمره وفيها يقول

البـارحـة يـوم الخـلايـق نيـاما

بيّحـت من كثر البكـا كل مكنـون

لـي ونّـهٍ مـن سمعـها ما ينـاما

ونّة صويبٍ بين الأطـلاع مطعـون

والاّ كمـا ونّـة كسيـر الســلاما

خلـوه ربعـه للمعاديـن مـديـون

فـي ساعـةٍ قـل الرجـا والمحـاما

فيمـا يطالـع يومهـم عنـه يقفـون

تسمـع لهـا بيـن الجرايـد حطـاما

من نوحها تدعـى المواليـف يبكـون

والاّ خـلـوجٍ سـابـتٍ للهـايـاما

على حوارٍ ضايـعٍ فى ضحا الكـون

والاّ حــوارٍ نشقــوه الشمــاما

وأمه تطالـع يـوم جـرّوه بعيـون

والاّ رضيـعٍ جـرّعـوه الفطــاما

أمه غـدت قبـل أربعينـه يتمّـون

عليـلك ياللي شرب كـأس الحمـاما

صـرفٍ بتقديـرٍ مـن الله مـاذون



والباحث في تراث نمر بن عدوان الأدبي لا يجد قصيدة لم يذكر بها وضحا أو يتوجد عليها ، والثابت عن نمر كلمة قالها راحت مثلاً بين الناس قوله ((هذا بلاء أبوك يا عقاب)) فقد سأل من ولده عقاب وهو صغير السن سأله نمر عن المرأة التي تزوجها حديثاً أيها أجمل هي أم والدته ، وكان متوقعاً أن يمتدح الطفل والدته ولكنه أمتدح الزوجة الجديدة فلما سأله نمر عن السبب قال عقاب أن أمي عوجاء إذا نامت على جنبها وقذفت ((الشرية)) أي ((نبات الشري)) إذا قذفته دخلت بين صدرها وردفها لذا فالمرأة هذه أجمل منها حيث لا عود فيها فصرخ نمر هذا بلاء أبوك يا عقاب وراحت مثلا وأنشد يقول

باح العزا يا عقاب صبري غدا ويـن

لـو درت عنـدي ذرةٍ مـا تجـدها

صبـري دفنتـه بالزبـاره بيبريـن

الله يكـافـي شـر منهـو جحـدها

ياسيـن يام عقـاب ياسيـن ياسيـن

يا شبه عنـز الريـم ترعـا وحـدها

بنت الرجـال وخالـطٍ عقلـها زيـن

روايـح الريحـان ريحـة جسـدها

جتنـي عطا ما سقت فيـها تثاميـن

شيمـة فهـود كـل من جا حمـدها



كان شعر نمر كله في الوجد والحرمان ولم يذكر الرواة له إلاّ قصائد تعد على أصابع اليد الواحدة ، في غير ذلك منها قصيدة يعاتب فيها ابن عمه حمود مطلعها

يا حمـود قل لحمـود وشجاه منـي

علـمٍ تحاكـو بـه وعنهـم نحونـي

عند العـرب يا حمود أضحك بسنـي

وبأرض الخلا يا حمود أبيح كنونـي



ويقول الرواة أن هذه القصيدة أيضاً نظمها نمر بعد وفاة ((وضحا)) بعد أن أشاع عنه ابن عمه حمود أنه أصابه جنون طمعاً بالزعامة التي تخلى عنها نمر تلقاء نفسه لأبن عمه حمود بعد وفاة وضحا ..

وسلامتكم.

[الضبع]

(قصة:عجران بن شرفي السبيعي والعجمي)



الشيخ عجران بن شرفي من شيوخ ال علي من الصعبه من بني عمر من سبيع بن عامر الغلباء وهو شيخ شاعر اعمى من قبيلة سبيع يعرف علامات الارض ويرمي بالبندق ويركب الذلول ويفعل كثيرا مما يفعله المبصرون وهوكريم ذو عوائد لايذبح لضيفه الماعز ولايثني الدله له صولات وجولات في الشعر والقصص البطوليه ومن قصصه الشهيره.. . جاور عند العجمان لسبب اغضبه على جماعته وقد اجتمعت جيرته عند العجمان بمنديل بن غصاب الخالدي المجاور لهم ايضا فهم العجمان بغزوا جماعته سبيع ومعهم ابن غصاب الذي يعرف فروسية سبيع ومواقف شجاعتهم فنهاه عجران عن الغزو مع العجمان وقال له اني اخشى عليك من جماعتي تكون ضحيتهم او على الاقل يذهب جوادك وسلاحك غنيمة لهم فقال ابن منديل انا قد وعدت العجمان بالمغزا معهم واخشى ان يقولوا ذل وغزا مع العجمان واعان الله سبيعا عليهم فردوهم وكسبوا من العجمان ما كسبوا بما في ذلك فرس ابن منديل وسلاحه فعاد راجلا مسلوب السلاح وجاء الى عجران وقال امانتك ياطيب الامانه لانه قبل المغزى امن عجران سلاحه وفرسه ان يردها ان وخذت ورفض عجران الامانه ونخاه فلم يكن من عجران الاان ادركته حمية الجوار والشيمه فركب الى جماعته واتى بفرس ابن منديل وسلاحه وجعل يتغنى بقصيدته التاليه:

ياابوسعد دوك العيون اسهرنـي
أونـس همـوم بالحشـا ضيقـنـي
تـداحـم القيـفـان يــوم اخلـفـنـي
أكــنــهــن مـــــــن خــوفــتـــي
يــــــــزلــــــــفـــــــــنـــــــــي
يـاراكــب هـجــن الـىروحـنــي
مـاتـوهـن بالـمـشـي بـيـدربـنـي
يشـدن لسفـن بالبحـر يسبحنـي
واللـي مهيضنـي عـلـوم يجـنـي
سوالف ابـن جحيـش ماونسنـي
يـوم اقبـلـن جموعـهـم عزلـنـي
تجـاولـن واقـفــن ثـــم اقبـلـنـي
وتصاقلن مـن حـر مـا يونسنـي
ظنيت في ربعي ولا خـاب ظنـي
افعالهـم يـوم الملاقـى اعجبـنـي
كـم واحـد عقـب الملاقـى يونـي
لعيـون بـيـض فالظـلـل فرعـنـي
لعيونهـن يـوم انهـن غطرفـنـي
كسـيـرة والـذبـح فيـهـم مجـنـي
حـريـبــنــا والله مـايـرجـهـنــي
كـم هجمـة نـجـي عليـهـا نغـنـي
لون الجنـب فيهـا لهـا مستكنـي
بمـخـيـرات فـالـلـحـم يـرتـعـنـي
بـايـمـان ربــــع مايقـرونـهـنـي
دافوا لهـن ملـح عليـه اشفهنـي
صبوا رصاص الدرج لبطونهني
للساق مع قلب الفـرس يحملنـي
بكبـودهـم مـنـا جــروح جـلـنـي
جاهن من القبلـه مـزون نشنـي
رشاشهن سو البـلا لا امطرنـي
يـوم ان منـديـل عليـكـم يشـنـي
وعليـه زلبـات الرمـك صفنـنـي
ورماحنـا فـي ظهوركـم علقـنـي
وراحـت بكـم عـزم ولا عودنـي
وراكان دين عقـب ماهـو يغنـي
يـابـو فــلاح لحـربـنـا لاتـشـنـي
واللـي باهلهـن فاللقـى عثـرنـي
وظعونكـم مـع الغـلـس سربـنـي
وذيدانكـم عقـب الطنـى رددنــي

[الضبع]

قصه: (((طير شلوى)))..

نسمع دائما بطير شلوى...اوفلان طير شلوى...وهنا سوف اكتب لكم هذه القصة مزودة بقصيدتين .....
ثلاثة اطفال كبيرهم عمره ثلاث سنوات والاصغر...توفي والدهم وبعده بستة اشهر توفيت والدتهم فلم يبقى لهم الا جدتهم من ابيهم وتدعى شـلوى ونظرا لضيق ذات اليد اصبحت هذه العجوز تدور وسط البيوت تطلب اكل للاطفال..... فصارت ومن باب الاستلطاف تقول ماعندكم عشى او غدا لطويراتي تقصد بذلك الاطفال الثلاثة
شاع خبرها بين الناس وعلم الشيخ الجربا بامر هذه العجوز فأمر ان ينقل بيتها الى جوار بيته وقد تم ذلك وكان الجربا قبل ان يقدم الغداء او العشاء يقول لاتنسون طيور شلوىوكان يشرف هو بنفسه على ذلك ومع الايام كبر الاطفال الثلاثة وهم شويش ....وعدامه وهيشان واصبحوا رجال يستطيعون القتال
ونظرا لارتباط الحلال بالربيع رحل الجربا وجماعته الى مكان بالقرب من الحدود السورية حيث مكان الربيع والماء وهنا كان تواجد للدولة العثمانية الاتراك..وايضا قبيلة اخرى ( تقطن هذا المكان) وكان الجربا وجماعته قليلي العدد مقارنة لكثافة تواجد الاتراك وايضا عدد افراد تلك القبيلة .... هنا طمعت تلك القبيلة وايضا الوالي التركي بقبيلة شـمر بقيادة الجربا..فارسل الاتراك مرسال الى الجربا يطلبون ودي ( مثل الضريبة الان)؟
اجتمع الجربا وافراد قبيلة شمر للتشاور ...ونظرا لقلتهم ايضا وجودهم المؤقت وافق الجربا على دفع الودي وبعد مدة بسيطة طُلب من الجربا ان يكون الودي مطبوق ( مضاعف) وهنا ايضا وافق الجربا وبعد مدة اي حوالي اسبوعين اقبل فرسان الاتراك ومن الجهة الاخرى فرسان القبيلة الموالية للاتراك وهنا ارسل الاتراك مرسال للجربا وطلب من الجربا ان يعطونهم خاكور..باللهجة التركية لم يعرفوا معنى خاكور وقال ماذا تقصدون بالخاكور ؟؟؟
وقال المرسال (( اي نساء من حريم شمر لجيش الاتراك لغرض المتعة))هنا تدخل شايب من شيبان شمر...وانشد قائلا.. وكان في مكان بعيد عنه قبور يستطيع الجميع من رؤيتها وهم في مجلس الجربا. انشــد قائلا


هنيكم ياساكنين تحـت قـاع
مامركم وديٍ تقفاه خاكور
هنيكم مُتـم بحشمـه وبـزاع
ومامن عديم ينغز الثـور؟




كان يُقال ان الدنيا على قرن ثور متى ماتحرك الثور قامت القيامة ...وهنا اراد الشاعر في شطر البيت الثاني ان يشعر الموجودين ان الموت ولا هذا الطلب... ما ان قال ...مامن عديم ينغز الثور ؟....الا ان قفز شـــويش العجرش.. وقال انا ...وانا طير شلوى اخذ الشلفا ورفها بالهواء وعند سقوطها ضربها بسيفه وامتطى صهوة جواده واندفع منفرداً بشجاعة منقطعة النظير على جيش الاتراك حيث شق طريقا وسط جمع الخيل والطرابش الحمر تتطاير يمنة ويسرة من ظرب شويش لرؤوس الخيالة . هنا لحق به اخويه عدامة وهيشان العجرش ......الجربا ومن معه اغاروا على القبيلة الاخرى ..وماهي الا ضحوية كان كل شي قد انتهى .لقد تم الانتصار على الاتراك وتلك القبيلة وغنم شجعان شمر والجربا مغانم وكانت هذه احد الاسباب في غناة الجربا ومن هنا ظهرت شجاعة طويرات شلوى...الشايب صاحب القصيدة لايزال على مركاه في مجلس الجربا يتفرج على كل الذي حصل وعند انتهاء المعركه وتقابل فرسان شمر .. يباركون لبعظهم هذا النصر المؤزر... قالو نريد اذا سال الشايب عن من مات نريد ان نقول شويش..وعندما سال الشايب
قالو له شويش مات....انشد قائلا:-



قـالـو شـويـش وقـلــت لالا عـدامــة
او زاد هيشـان زبــون الملايـيـش
مــاهــو ردى بـمـدبـريـن الـجـهـامـة
لكن هوش شويش يالربع ماهيش
يوم شويش حزم راسه نهار الكتامة
دبــر ظنى....وحـمـر الطـرابـيـش
يــوم شـويـش مـثـل يــوم القـيـامـة
بالله عليكـم لا تحكـون بـشـويـش

قالو لالا نبشرك حي ....وهنا ساد الجربا وجماعته المكان واصبحوا ياخذون الودي على من تبقى من القوم وسلامتكم.

[الضبع]

""نكمل القصص على بركة الله.""

:OO: سبحان الله الموضوع كان بالعالي ونزل بقدرة قادر لأسفل السافلين لايرى إلا بعد بحث، لا كن لا يهم المهم الفائده للذين يحبون مثل هذه القصص.

[الضبع]

(قصة الدوسري الملقب بالشمالي وناقته هديه)
مرض الشمالي وطاح طريح الفراش مدة من الزمن وبعدها توفي
طول فترة مرضه كان معزول لأن مرضه كان معدي
وطول فترة مرضه كانت ناقته "الهديه" تزوره كل يوم عقب ماتهضل
ويوم توفي قامت ( هديه ) كل ماوردت على البيت رفعت الذرى تدوره ولاتلقاه وتسري
وعقلتها بنت الدوسري عشان لاتسري كل ليله وتنفر من الابل من حزنها على راعيها
وقعدت الناقه كل يوم تهضل وتعقلها بنت الدوسري والناقه طول ليلها تهجرع ( تصدر صوت يسمى اختلاج والابل تظهره في حالة الحزن خاصه ان فقدت ولدها او راعيها)
ولهم جار يسمعها كل ليله وهي تهجرع وتختلج وقال هالأبيات الحزينه:


مل قلـب هيضـه حـس الهديـه = هجرعت بالصوت من عقب الشمالي
ياذلـول القـرم حمـاي الـرديـه = اصبري عقبه على سقـم الليالـي
ذكرت بالحـب مـن عينـه شقيـه = ذاكـر فـي نجـد خـلان وغالـي
عقـب فقـده ماتوالـف للرعيـه = تطرده ساره علـى روس المفالـي
عزتـي للقـرم حطـولـه بنـيـه = عزتي للقـرم مـن قبـر هيالـي
عادتـه بالكـون يثنـي للـرديـه = ينسـم الحفيـات ريـف للهزالـي

[الضبع]

~((اليكم بعض القصائد والقصص لنساء من البادية))~
[CENTER]1- للشاعرة عمشاء بنت مشعان العتيبية هذه الأبيات عندما طال غياب ابنائها عنها واشتاقت إلى رؤيتهم:

لا والله إلا هوجس القلب واختب
واطني اركب فوق خطو الهجيني
يا عيني اللي كن في جفنها شـب
تهل دمعٍ مثـل وبـل الغشينـي
يمكن اترك الشوق من كثر ما حب
والزوج ما يدخل بحب الجنينـي
يا خال يا مشكاي يا حامي القـب
إذا اعتزوا بظهورهن محتسينـي
الله على عوصاً تجي بالخبر غب
من دار ابويه خبرتنـي بحينـي


2- وهذه شاعرة تدعى نفلاء من المساردة من قحطان أراد زوجها السفر وعندما شرعت في خرز قربته التي سيحمل فيها الماء في سفره أنشدت هذه الأبيات تداعب زوجها وتتمنى عودته من سفره:


أبا أرقع صميل القرم حامي عقاب القود
أربـه إذا مـا راح يذكـر معازيبـه
من خوفتي يظما ليا درهـم الجلعـود
ليا عرضوهـن تختـخٍ عـاويٍ ذيبـه
وحالي عليهم مثال حال أزرق مضهود
وزادوا على حمله وكثـرت شواذيبـه
الله على ما راك يا صاحبـي وتعـود
متى عوض الأنضا من جنوبٍ تلفي به


3- يحكى ان بنت عقاب العواجي العنزي غزيه فقدت أهلها ولجأت الى عمها، وكان له ابن احبته، فسافر في طلب الرزق مع صاحب له يدعى عيد فتغيبا مدة تقارب ثلاث سنوات ثم رجع صاحبه عيد وكان هناك رجل يرغب الزواج من هذه الفتاة لكنه يعلم انها لن تقبله لحبها لابن عمها فقابل عيداً وقال له: لك عندي جمل إن أشعت ان ابن عم غزيه قد توفي.. لعلها تتزوجني بعد ان تيأس منه فلبى عيد طلبه وأشاع الخبر ان صاحبه ابن عم غزيه قد مات فلما سمعت بالخبر أنشدت تقول:


تعززوا للـي عشيـره تنـوى
يم الشمال وحط حوران دونـه
اقفى وخـلا لـه يتيـم يلـوى
واليه عمـامٍ ليتهـم يرحمونـه
فات الربيع وعشب الاجراد لوى
واخانة الطرشان مـا يذكرونـه
يا عيد اسالك بالولي كيف سوى
هو ميت والا أهلـه يرتجونـه


4- الشاعرة هلّة الهتيمية فقد تغزلت بمحبوبها وكانت تخفي حبها فتقول فيه:


كان أنت في دو الخـلا تمتنينـي
فأنـا ترانـي كـل يـوم اتمنـاك
وان كان بالخافي تجـر الونينـي
وتمتنيني أكثر لعن أبو بطنٍ اضناك
حبك حرم على كثرة النوم عينـي
ريفي مراعاتك وشفـي بطريـاك
لاعاد عرفٍ صار بينـك وبينـي
أخـاف يـوردن حـبـل الأدراك


5- الشاعرة نورة الهوشان الرشيدية وكانت تقطن في عين الصوينع في السر بنجد، وكان بينها وبين زوجها اختلاف أدى الى طلاقها ومرت بزرعه، فتذكرت أيام ألفتها السالفة، وما حدث اخيراً من جفوة وطلاق فقالت:


يا عين هلي صافي الدمع هليـه
وإذا انتهى صافيه هاتي سريبـه
يا عين شوفي زرع خلك وراعيه
شوفي معاويده، وشوفـي قليبـه
إن مرني بالدرب ما أقدر أحاكيه
مصيبـة يـا ويّ والله مصيبـة
اللي يبينا عيت النفـس تبغيـه
واللي نبي عجز البخت لا يجيبه


6- الشاعرة وضحا تتغزل في معشوقها الذي كان ينزل بدار قريبه من دارها تقول:


البارحـة عديـت بالمستقـلّـه
في راس مزموم طويل البياحـي
يا يوه عزينـي بـدا فـي خلّـه
سدي على بعض المخاليق باحي
من يم قصر دويرج مدهـلٍ لّـه
غليـم ينقـل جديـد السلاحـي
أهلي مع أهله كلهـم فـدوةٍ لّـه
يفدونه الفرسان وأهل المناحـي
والله يا لولا الخوف وأدرى المذلّة
لحط له بيـن (......) مراحـي


7- والشاعرة بخوت المرية تفضل بيت الشعر على بيت الطين وعيش البادية على عيش الحاضرة فتقول:


وجودي على بيت الشعر عقب بيت الطين
وجودي علـى شـوف المغاتيـر منثـره
وجودي على خوة هل الموتـر المقفيـن
وجودي على شوف السهل من ورا الحره
ليا حلوا البدوان وصـاروا علـى بيتيـن
ومن كان له خـلٍ مـع ذاك مـا غـره


8- وأخيراً نختم هذا العرض بهذه المساجلة الشعرية بين الشاعرة مويضي وأختها بنّا التي تمدح زوجها وتنتقص زوج اختها مويضي تقول بنّا:


شوقي غلب شوقك على هبة الريح
ومحصلٍ فخر الكـرم والشجاعـه
ركاب شوقي كل يـومٍ مشاويـح
وإذا لفا صكـوا عليـه الجماعـه
يالبيض شومن للرجال المفاليـح
لا تقربن راعي الردى والدناعـه


فأجابتها أختها مويضي بقولها:

ما هو بخافيني رجـال الشجاعـه
ودي بهم بـس المناعيـر صلفيـن
اريـد منـدسٍ بوسـط الجماعـه
يرعى غنمهم والبهـم والبعاريـن
وإذا نزرتـه راح قلبـه رعاعـه
يقول يا هافي الحشا ويـش تبغيـن
وان قلت له هات الحطب قال طاعه
وعجلٍ يجي بالقدر هو والمواعيـن
لو اضربـه مشتـدةٍ فـي كراعـه
ما هو بشاكيني ولا الناس داريـن

اتمنى ان تنال اعجابكم ..

[الضبع]

~~قصص لشاعرات من الماضي بالتفصيل~~


هنا محاولة للوقوف على بعض هذه الاسماء
لشاعرات من الزمن الماضي للتعرف
على تلك القصائد ومناسبتها

اتمنى ان تنال الاعجاب
فما هي إلا محاولة للوقوف
على اطلال الماضي الجميل

__________________



هذه قصة قديمة من قصص النساء0 جرت على
ذكر بنت ( شويحط ) من قبيلة
( شمر) عاشت مع اهلها الذين توفرت فيهم عدة خصال
طيبة منها اذا جاءهم الضيف أو الطرقي وتعشى عندهم وأراد أن
يمشي يتفقدون ( مزاهبه ) واذا كان بحاجة الى شئ اعطوه
مثل طعام وقهوة وهذه ميزة يمتاز بها بعض العرب






حدث أن أمحلت ديار ذكر بنت شويحط وكان ابنها قد سافر يلتمس
عملاً بالاجر 0 لكي يوفر له ولها لقمة العيش 00

ولم يبقى عندها مايكفي حاجتها ولا ماتقدمه كالعادة للضيف والمحتاج
ولمن يطلب المساعدة أما حاجتهم الخاصة بهم فتسير على
بركة الله

فلما تأخر ابنها واطال غيابه في سفره صارت تحسس عن اخباره المارين
من عند منازلهم من المسافرين 0
فقالت عدة قصائد من الشعر تصف حالها / وهي تتطلع الى المسافرين
القادمين من جهة ابنها 0 وتصف الحزن الذي اصابها عند فراقه لها0
والحاجة التي مستها كما ذكرت في الابيات انه ترك أواني
القهوة وبقية دلاله ومعاميله بدون استعمال تقول
فيهـــــــــــا 00




نطيت انا راس ملمومه
0000 وادموع عيني ذواريفي

ارقب على اللي ورى الحومه

0000 اقفا ولا من مصاريفي

قمت اتنشد عن اعلومه
0000 راع البكار المواجيفي

والنجر عقبه على نومه
0000 هو والدلال المهاديفي




وايضاً لها تتوجد على ابنها عندما طول غيابه




لايادهش علمي بكم بالضحيه
0000 واليوم هذا التوم بين هلاله

ودموع عيني سيلن الشغيه
0000مثل صبيب السحب سود خياله

البارحة عيني عن النوم عيه
0000 حتى ضحى اليوم مما جراله

عقلا وربعه لارمتهم بسيه
0000 حين اركبوني يوم طول محاله

هو راعي اللزمه وراع الحميه
0000 امزين المضيوم واللي عناله

___________________



وهذه قصة آخرى / من قصص النساء
للشاعرة ( بخوت المرية ) من قبيلة آل مرة
/ والشاعرة بخوت المرية لها قصائد
عديدة شئ منها في وصف رحيل البادية وشديدهم ويظهر من ابياتها
انها تفضل البر والهواء الطلق ورؤية الاعشاب
على السكنى في المدن والبيوت المدن 00

لانها قالت ابياتا تتمنى فيها بيتاً من الشعر في البادية والاجتماع
باهل البادية هناك 00 تقـــول



وجودي على بيت الشعر عقب بيت الطين
0000 وجودي على شوف المغاتير منثره

وجودي على خوة هل الموتر المقفين
0000 وجودي على شوف السهل من ورا الحره

الى حلو البدوان وصاروا على بيتين
0000 ومن كان له خل معا ذاك ماغره



ومن بديع وصف الابيات التالية التي تتغزل فيها
كما اجادت ايضاً الوصف بدون تكلف
وتقول الابيات ارغب من رجل البادية الذي تتوفر
فيه الخصال الحميدة
ويهتم بتربية الابل 0 ولاترغب رئيس العمال أو السائق تقول




حي قلبي حن ماك على سمر العجل
___ عشق السواق والدرب ممسوك وراه

ان عطا مع طلعة عشقوا له بالدبل
___ وان تسهل ريحه لين ياصل منتهاه

مابشفي لادريول ولاريس عمل
___ شفي اللي كل ماشاف براق رعاه

قاطنين فوق عد على جاله عبل
___ طيب للبل وراعيه مايقطع ظماه

ونتي ونة خلوج ولدها ماجدل
___ تشرف المرقاب للذود وتعود وراه



ثم قالت ابياتا فيها حنين قلبها على ماذكرت
بالابيات السابقة وتمثله
بحنين السيارة الكبيرة وتشبهه بصوتها منها :_



ياحن قلبي حن ماك مع الطلعات
0000 لاعشقه بالعايدي والدبل جره

جرمة ثقيل وحملوا فوقه البيبات
0000 ويدعس عليه ابنزينه ولاسره

انا دمع عيني بالدقايق وبالساعات
0000 ولاهي على فرقا المحبين مستره

هواجيس قلبي كل مااقول راحت جات
0000 تعود علي باليوم خمسة عشر مره





ثم قالت ابياتا عندما اراد بعض جماعتها ( الشديد)
من البر الى المدن لكي يحضروا العيد
بالمدن وتصور في ذهنها فرحة النساء تلك الليلة بحلول
عيد الاسلام في المدن
والتجمل بالملابس وماتستعمله النساء من حنا وغيره وهي وأهلها
قضوا عيدهم بالبر وبدون فرح بالعيد 00






تقــــول 00


ياجماعة وان زعمتوا على انكم راحلين

00000 غمغموني عن مضاهيركم لااشوفها

كن في قلبي لهب نار ربع نازلين

00000 اشعلوها بالخلاء والهبوب اتلفوها

ول عود لاش رحمة ولاقلب يلين

00000 على ذودك في نحر قوم وانت تشوفها

عيدوا بي بالخلاء والفريق امعيدين

00000 كل عذرا نقشت بالخضاب اكفوفها

مايقرب دارهم كود صنع الذاهبين

00000 كودحمرا عزمها من صفاة ابلوفها

كن حنين الويل يشبه لخلفات القطين

00000 لينوله بالقدم مع طمان اجروفها










ومع الشاعره (( مويضي البرازية ))



وهذه قصة قديمة وهي من قصص النساء جرت على الشاعرة

( مويضي البرازية ) من البرزان من قبيلة مطير

وهي شاعرة مشهورة بقوة المعنى وحسن الاسلوب 00 وابتكار المعاني

والشاعرة تجيد تجيد الوصف والإبتكار مثل قولهـــا


اللي يتيه الليل يرجي النهارا000 واللي يتيه القايلة من يقديه



تقول اللي يتيه بالليل بامكانه انتظار الصباح

واذا اصبح يرى طريق اتجاهه / لكن المشكل
الذي يتيه
بالنهار كيف يهتدي لطريقه 00


كانت مويضي تغني على اولادها وعلى صديقاتها
ولها صوت رنان وتوسع صدرها هي و( ربايعها )
اهل القرية التي تسكن فيها وسمعوها تكراراً فغضب
عليها بعض المتحمسين
للدين وشكوها على الامام ( فيصل بن تركي ) رحمه الله
فأرسل الامام فيصل واحداً اسمه ( سلامه ) فنهرها وهددها
/ المهم توعدها بعدم الغناء
مرة ثانية




في يوم من الايام كان بجانبها حمامة تلعي وتغني
فقالت مويضي ابياتاً تنصح الحمامة
وتحذرها عن الغناء خوفاً عليها من سلامة 00
وتقول بالابيات تسند على هذه الحمامة روحي غني
في مكان غير هذا المكان الذي
جاها سلامة فيه 0 وتكلم عليها بسبب الغناء وتشير
على الحمامة بالذهاب
الى الفرعة ( بلاد الوادعين من الدواسر) تقول انهم
يعزون ( القصير)
ويحمون الجار وتبعد عن الاشخاص الذين يشكوها
على الامام فيصل عند الغناء
الذي بينها وبين نفسها واولادها تقووول 00




ياسعد عينك بالطرب يالحمامة
00000 ياللي على خضر الجرايد اتغنين

عزي لعينك وان درى بك سلامه
00000 خلاك مثلي يالحمامة تونين

كسر اعظامي كسر الله اعظامه
00000 شوفي مضارب شوحطه بالحجاجين

جاني يقول مروحينه عمامه
00000 الله يخرب ديرة لاصفر العين

ان كان ودك بالطرب والسلامة
00000 عليك بالفرعة ابلاد الوادعين

تنحري ربع تفك الجهامه
00000 فكاكه القالات بالعسرواللين

دخيلهم ماأحد على الحق ضامه
00000 لوهو ضعيف الحال مايلحقه دين

يتبع...

[الضبع]

واتواصل معكم معكم قصص شاعرات من الماضي
___________________




وهذه قصة جرت على الشاعرة ( عويشة )
التي كان اهلها من أكبر العوائل
في ابو ظبي 0 والشاعرة عويشة عرف اهلها بالكرم

والاخلاق الفاضلة / وقد لحقتهم حاجة وعوز
وتراكمت عليهم الديون
والزمهم المسئول في ابو ظبي في ذلك الوقت
بتسديد ماعليهم من ديون
الى اصحابها 0 فطلبوا من اصحاب الدين مهلة
واخيراً يسر الله عليهم
وسددوا ماعليهم من ديون



ثم بعد مدة انتقل اهالي الشاعرة ( عويشة )
الى دولة قطر فقالت عويشة
ابياتاً تتوجد فيها على موطنها
ومسقط راسها ابو ظبي
ذكرت في الابيات الليالي الحلوة
والمؤنسة التي كانت تقضيها
بين اهلها في موطنها السابق
ثم مثلث نفسها ( بالطير) الذي يشوف
الصيد والصقار يدعيه
ثم اخذت تصف الدمنتي
( اي السيارة الكبيرة كأنها تدوس كبدها )


تقول الشاعرة عويشة :




على سجتي ياهل الهوى جروا الونات
00000 وعزي عن محبه يعذلونه

وياونتي ونات ركب محيم وبات
000000على مارد قد نوخ الجيش من دونه

على اللي شعلني شلعة الحر للهدات
00000 يشوف الحباري والصقاقير يدعونه

وطى مهجتي وطى الدمنتي على الرسدات
000000 جديد التواير من كراجه يسوقونه

جعل في ضميري وايرواشعل الليتات
00000 وخلا عراوي باقي الكبد مطحونة


________________








هذه قصة قديمة من قصص النساء جرت على
الشاعرة " عدينه بنت نهار" من قبيلة شمر
وقد حصل بينها وبين زوجها خلاف ماكانت تتوقعه
لانها زوجة
مطيعة لاوامر زوجها / والزوج كذلك / وقد حصل
بينهما مايحز في النفس / ويكدر صفوة الحياة
وعلى اثر هذا غزا زوجها مع قومه وطال مغزاهم /
وقد ندمت
على مابدر منها / لم يرتاح لها بال وانزل الله في
قلبها محبة لزوجها
حتى فراشه لم تعد تنام عليه مدة غيابه / احترام له
قالت ابياتاً من الشعر / وعندما مر من امامها
طير حملت مع الطير سلامها
الى زوجها / ومنها تقـــول



ياطيرعلى الطراش
00000 قل له ترى الغض مدهومي

عقب الغضي مافرشت فراش
00000 واقالب الليل باهمومي

دمعي على وجنتي جهاش
00000 وقلبي على بعدكم يومي






ولها ايضاً توصي ابنها أرفيع وتحثه على

مكارم الاخلاق والاعمال
التي ترفع مكانته وتعلي شأنه / وتحيي ذكره

ومن المعروف ان نساء العرب لهن دور في

المساهمة في تربية اولادهن
وتوجيههم / وحثهم على التمسك بمكارم

الاخلاق الفاضلة

وقالت ابياتاً من الشعر / على طرق الهجيني
تقــــــــول فيها :



يارفيع كأنك تريد الصيت
00000 افعل مثل فعل عبدالله

مثل الجبيلي اسراج البيت
00000 امكثرالهيل بالدله

العفن ياابني عده ميت
00000 والطيب كل خوي له





________________________





وهذه القصة جرت على الشاعرة (أذهبيه)
بنت فجر من الجعافره من قبيلة عنزه

وكان زوجها يتصف بالكرم والشجاعة
ومن هذه العوايد شبة النار للمعاميل
آخر الليل / وتوفي زوجها عنها /
فحاولت زرع هذه السلوكيات في ولدها


فقالـــــــــــــت:




يوم اتذكر الشب الصبــــــــــح
ــــــــــــــ العين هلت سواقيهــــــــــــــا
يا كاسب ان كان لي بك ربح
ـــــــــــــــ لا عاد عيني تقزيهــــــــــــــا
ما اشح أنا لا نويت الذبـــــح
ـــــــــــــــ وافعول أبيك تسويهــــــــــــا
رزقك على واحد له شبـــــــح
ــــــــــــــ كل المخاليق معطيهــــــــــــا



___________________________







وهذه قصة جرت على شاعرة من ( السوليمات )
من قبيلة عنزه وكانت مشهورة بجمالها
وكانت ترفض كل من تقدم اليها طلباً للزواج
/ فكثر خطابها

وكانت تسمع عن فارس من السبعه
اشتهر بالشجاعة
وفي يوم من الايام اجتمع السويلمات
جماعتها هم والسبعة

في مورد اسمه حصيبا والقرينين
بين العراق وسوريا وكانت هذي الفتاه
مع مجموعة من النساء يجمعن الارطى
وكانت بعيدة عن العربان وكانت تسأل
عن هذا الفارس
فمر على النساء عابر سبيل فسألته تعرف الفارس
المذكور فأجابها نعم ،
فقالت أسألك بالله قال أنا البارحة ضيف عنده

، فقالت

سأودعك أمانه توصلها اليه ، وتكتم السر
ثم قالت له أنا لم أره وانما ذكره على البعد
يصلني فأحبته من ذكره ورفضت الزواج من
جيمع الخطاب فان كان له رغبة بالزواج فليأت
الي للخطبة لاراه قبل الزواج في هذا المكان،
وذلك لعودتنا لعدة مرات لجمع الارطي

فمن قوة وفاء هذا عابر السبيل وصدق صداقته
للفارس المذكور ترك حاجته التي يسعى لها
ورجع لصديقه وبات عنده واعطاه الخبروقال له
انني لم ارى اجمل منها ومع الاسف انه لم
يسألها عن اسمها ولا عن اسم اهلها لظنه
انهم سيجدونها في نفس المكان وفي صباح
اليوم الثاني ركبا قاصدين المكان وعند وصولهم
وجدوا أن العرب قد شدوا من مكانهم وعلموا
ان النساء لا تذهب المكان المذكور الا للحاجة
فسأل الفارس صديقه عابر السبيل هل سألتها
عن أهلها أو اسمها فقال شغلني جمالها عن
سؤالها وهي أودعتني هذي الابيات لك




بالله عليك احفظ خفى الوصيـــــــه
ــــــــــــ وداعتك والعلم بالك يبينــــــــــــي
ذالي سنين من خطبني امعيــــــــه
ــــــــــــ ما اريد كود اللي مديحه يجينـــي
وأبديت مكنوني لراعي المطيــــه
ــــــــــــ للي يريد القلب شوفه ابعينـــــــي
ان صاب قلبه مثل ما كان فيـــــه
ـــــــــ لاباس لو جريت خافي الونينـــي
وان كان ماله يمنا قيد نيـــــــــــه
ــــــــــ جداي عبراتي وفرك اليدينـــــــي



وعندما سمع الابيات من صديقه زاد عليه
الاسف والتوجد الشديد فأخذ يبحث عنها
بين الاسلاف بأصوات رفيعه يألون عن بكره
وضحا مفقوده لعلها تسمع وأن تتعرف عليهم
والعرب في طريقهم مسرعين ولو رأتهم لا تقدر
أن تفيدهم شيئا فابتدأ يلوم صديقه كيف لم تسألها
أو أخفيت عني هذا الخبر الذي أتعب قلبي
وزاده عنا واخذ يلوم صديقه / عابر سبيل


فقال هذه الابيات




ليتك كميت العلم الاول عليــــــه
ـــــــــــــــ والا عرفت الذاهبه يا ضنينـــي
يا شيب عيني واتفرق نويــــــه
ـــــــــــ مدري على يسراي والا يمينـي
والا مع اللي غربو للغضيــــــــه
ـــــــــــ والا مع الى شرقو حادرينــــي
سببت فيه علة باطنيـــــــــــــــه
ـــــــــ ما ظنتي تمحى طوال السنينـي


______________________







الشاعره/( زويهره) الشامريه العجميه
تمتدح في
قصيده لها الفارس( مساعد بن بلاش)
من قبيلة القرينيه والفارس ناصر بن بلاش
وهم من آل قبعان
وهم فرسان معروفين بالشجاعة
حيث انهم كانو يغزون بالجيش ويغيبون
فترات طويله
ثم يعودون بالغنايم وهذا هو الحال قديماً
في الجزيره العربيه يا كاسب يا مكسوب
وحيث ان الشاعره واهلها كانو مقاصرين
( جيران )
ال قبعان لمده من الزمن وكان حلا لهم
يرعى في مراعي قبيلة القرينيه ولا احد
يتجراء طبعاً من غير افراد القبيلة ويقرب من
حلالهم وهم جيران (مساعد وناصر) فهو في
حمايتهم
وهذا معروف في عادات العرب (حماية الجار)
وصارو على هالحال مده من الزمن ثم تفرقو بعد ذلك
فأخذت تذكرالشاعره غزوات الفارس مساعد
ومواقف الفارس ناصر بن بلاش البطوليه


فقالــــــــــت /





الهجن عـقب مساعدٍ حضها لاش
أشـو فهـن عـقب الصلف يرتحنا
يــامن يقـديهن مـع كـل مغــبـاش
ويـا مـن يهـد يهـن إلى زرفــلـنـا
ويازيـن طـبت نـاصـرٍ لاكبا الاش
000عــلـيـه حـفـيات الركـايـب تـونــا
يا طـير سلم لي عـلى نسل بــلاش
كـل أ بـلـجٍ عـنـد الـركـايب تـثـنـا
ياما رعينا في ذراهــم بالا دبـاش
جــبرٍ لـنـا ولا فـلاهــومــب مـنـا





_________________________





وهذه قصة جرت على الشاعرة
(وضحا المشعان ) من قبيلة حرب
وقد أحبت شخصاًُ من قبيلتها يدعى
( سعود البسيس) ومنعها بنو عمها
من الزواج به بسبب عادة التحجير في
أعراف القبائل وكانت تزداد به ولعاً ويزدادون
عناداً حتى استمرت قصتهم عشرون عاما
وهي لا تقبل زوجا غيره وهو لا يقبل
بغيرها حتى أصابه( مرض الجدري )ومات

وكانت كلما نهاها من بنى عمها شخص أجابته بقصيدة
فهذا شخص يدعى( فايز الفراج) ينصحها


فقالـــــت له /




يا فايـز الفـراج قلـب العنـا مـاج

__ وتبينت باقصـى الضمـاير فدوعـه

عينـي بـها هـزم ولـج ولــواج

__ يـوم السوانـى يا لحبيـب تزوعـه

اقنـب كمـا ذيـبٍ على جالهـم داج

__إليا رفـع صوتـه تعـاوت ضولعـه

على عشيـرٍ ما مشا درب الأعـواج

__ولا هـو من اللي قاصـرات بتوعـه


ما حطني يا متحمي الحـرد مسهـاج

__قـوله صحيـح وعايـزاتٍ طبوعـه

والله ما انسـا صاحبـى يا بن فـراج

__ لـو الشجـر كلـه تصـرّم جذوعـه



_______________________

جوزاء، واختها سمراء،
من بني عبدالله من العضيلات
من قبيلة مطير كن كأمثالهن
من نساء البادية يتنقلن مع اهلهن
في ربوع الصحراء حسب ما يطيب
لابلهم واغنامهم من المراعي ما بين
الجبال والاودية والاراضي الخضراء
المزهرة في ضواحي (المهد) فتقدم
بطلب الزواج منهما رجلان يسكنان
في جدة وتزوجتا وانتقلتا مع زوجيهما
الى حياة المدن. لكن جوزاء ما رغبت
الحضارة والمدن، وتفضل البداوة والبر ورؤية
الاعشاب وحنت الى حياة البادية فقالت:





يابوي ياوجداي مع الصبح مطلاع

وجد الظمايا اللي على الما حيامي

داجن وراجن ثم راض مع القـاع

ما قد مهن غير الدرك والمظامي




وعندما سمعتها اختها سمراء قالت
ابياتاً ترد عليها، وتذكرها ان البداوة
راحت وليس فيها الا الشقاء والتعب
وان عليها ان تستمتع بالراحة التي
توفرها لها المدينة فحياة البادية ليس
فيها الا الكد والتعب والشقاء وحلب
الغنم وجمع الحطب.. فقالت:




يابنت حطي فوق شاهيك نعنـاع

وخلي البداوة والبلش والجهامـي

تراى البداوة ما تجي لك بالاسناع

عسرة ولا تبني لاهلهـا سنامـي

رحتي تجيبين الحطب والبهم ضاع

والى الغنـم امـلاوذة بالظلامـي

الى رجعتي للعرب عقب مفـزاع

الى ضيوفك مشتهيـن الطعامـي



اعدكم ايضا بالمزيد إن شاء الله، فللنساء حقاً :)

[الضبع]

نكمل القصص ولا لا....

[شيروود]

السلام عليكم أخي الضبع

أحسنت وبذلت جهدا مشكورا في جمع وترتيب غريب القصص والروايات الشعبية للمجتمعات البدوية ...

وانت مع الأخ الطارق تكاملت جهودكما في عرض نماذج رائعة من قصص البادية والريف والحاضره وهو تراث غني بالحكمة والتوثيق التاريخي لتلك المراحل الغائبة عن المجتمع الشبابي المعاصر ..

هذه النماذج مصادر غنية بالحكمة والارشاد ووضع مقاييس السلوك الديني على واقع التطبيق .

طبعا هناك بعض التحفظات على بعض الممارسات التي قد لايفهمهاالبعض اليوم لانها جزء من عادات اجتماعية خاصة بزمان ومكان محدد ..ولكن عموما كللها نقاء وخير ..

اتمنى ان تواصل مع التكرم بتكبير الخط وجعل كل قصة في صفحة منفرده ..

واعتذر ان حشرت نفسي هنا ...ولكن كعضو يرجو الرفعة لمنتدانا العريق اجدني افرح بهكذا عمل متميز ..

تقبل تحيات اخوك شيروود..؛

[الضبع]

السلام عليكم أخي الضبع

أحسنت وبذلت جهدا مشكورا في جمع وترتيب غريب القصص والروايات الشعبية للمجتمعات البدوية ...

وانت مع الأخ الطارق تكاملت جهودكما في عرض نماذج رائعة من قصص البادية والريف والحاضره وهو تراث غني بالحكمة والتوثيق التاريخي لتلك المراحل الغائبة عن المجتمع الشبابي المعاصر ..

هذه النماذج مصادر غنية بالحكمة والارشاد ووضع مقاييس السلوك الديني على واقع التطبيق .

طبعا هناك بعض التحفظات على بعض الممارسات التي قد لايفهمهاالبعض اليوم لانها جزء من عادات اجتماعية خاصة بزمان ومكان محدد ..ولكن عموما كللها نقاء وخير ..

اتمنى ان تواصل مع التكرم بتكبير الخط وجعل كل قصة في صفحة منفرده ..

واعتذر ان حشرت نفسي هنا ...ولكن كعضو يرجو الرفعة لمنتدانا العريق اجدني افرح بهكذا عمل متميز ..

تقبل تحيات اخوك شيروود..؛

أخي العزيز/ شيروود أشكر لك مرورك الكريم وأشكرك على ما خطت به أناملك من عذب الكلام وإن شاء الله راح أكمل القصص وأكبر الخط :) .

[ابو محمود]

مشكوووووووووور على القصص الرائعه

[الضبع]

مشكوووووووووور على القصص الرائعه

أهلاً وسهلاً بك أخي الكريم/ محمود وشكراً لمرورك الكريم.

[الضبع]

نكمل على بركة الله بعد توقف.

[الضبع]

ولكن غداً إن شاء الله.

[الضبع]

اغرب القصص التي حدثت لاحد رجال الباديه..

----------------------------------------------

قصه العجوز البدويه مع احد رجال الباديه
من اغرب القصص التي حدثت لاحد رجال الباديه وذلك حينما تزوج للمره الثانيه من إمرأه كان لديه من قبلها زوجه واولاد .وبعد فتره من زواجه ولم يكن هذا الشك مبنيا الا على اوهام من وحي خياله.صورها له شعوره من ان هذ ه الزوجه لا تميل له
وقد كانت المراة لا تحدثه الا نادر ا ,كما انه لم يرها تضحك او تبتسم أمامه مطلقا .
على هذ ا الاحساس اعتقد ان لها رغبه برجل غيره من قبل ان ترتبط به.
وقد سبب له هذا الشك قلقا وحيره.لم يتبدد الا بعد اللجوء الى امراه عجوز .اخبرها بامر زوجته .وخوفه الا تكون تحبه ,طالبا منها طريقه يتاكد بها من مشاعر زوجته ..قالت العجوز عليك ان تصطاد أفعى ,وتخيط فمها وتضعها فوق صدرك اثناء نومك ,وعندما تحاول زوجتك إيقاضك أصطنع الموت ,وفعل مثلما امرت به العجوز ,حينما جاءت زوجته لتوقضه من النوم لم ينهض او حتى يتحرك ,وعندما رفعت الغطاء ورات الافعى ضنت انها لدغته وقد توفي,فاخذت تصرخ..
وتنادي على أبنه من زوجته الاولى واسمه (زيد) ويقال انها اثناء حاله الذهول التي اصابتها قالت هذه القصيده :





يازيد.. رد الزمل باهـل عبرتـي
اعليت كم من سابق قـد عثرتهـا
واعليت كم من هجمه قد شعيتهـا
واعليت كم من خفره في غيا الصبا
سقاي ذود الجـار لاغـاب جـارد
لامرخـى عينـه يطالـع لزولهـا


بعد ان سمع الزوج هذ ه القصيده , تاكد من مشاعر زوجته , وعرف مدى الحب الذي تخفيه حياء لااكثر نهض من فراشه فرحا ليبشرها بانه لم يمت ..لكن الزوجه توارت حياء لأنها كشفت عن مشاعرها ..وكأمرأة بدويه تخجل من البوح بمشاعرها بهذه البشاره وهكذا حين عرفت ان الامر ليس اكثر من خدعه لاختبارها ..فقد اقسمت بالا تعود اليه الابشروط (ان يكلم الحجر الحجر,وان يكلم العود العود)!!..وهي تقصد استحاله ان تعود اليه مره اخرى ..وقد اسقط بيده ..واصبح في حيره اكبر او مثلما نقول (بغى يكحلها عماها ) ولم يجد امامه الا العجوز صاحبه الفكره الاولى ربما تجد له مخرجا من ورطته .

وبالفعل كانت العجوز من الذ كاء بحيث قالت له:
احضر(الرحى)والرحى معروفه تستعمل في طحن الحبوب الحنطه وغيرها, وهي تطلق صوتاً عند استخدامها وعاده ماتجاوبها النساء بالغناء ,هذا عن الحجر,اما العود فذكرت له الربابه واضافت اذا كان لزوجتك رغبه بك فستعود اليك وفعلاْ عادت له زوجته بهذه الطريقه..


لكم محبتي..

[الضبع]

نتكلم عن عادات وتقاليد بدو الخليج...

(نبتدي ببدو الأمارات العزيزين على قلوبنا) `·.¸¸.·¯`··._.·

------------------------------------------------------------

عادات بدو الإمارات ...

كانت بعض القبائل البدوية في دولة الإمارات لها عادات وتقاليد خاصة بها مستمدة من عادات وتقاليد أهل الإمارات وقريبه جدا من عادات القبائل الاخرى...
لهم صفات مميزة وتعبيرات توحي بالشهامة والرجولة والنخوة العربية الاصيلة, الكرم وأحترام العهد والصبر وتحمل الشدائد والتآلف والتراحم والترابط عند الأزمات صفاتهم أنهم أهل البدو, سكان الصحراء وبعض هذه العادات :

الزواج :

كان الشاب يتزوج بنت العم لأنه اولى بها من غيره والمهر ناقة وتسمى (صباحة) وناقة ثانية للعروس خاص بها ويتم العرس بدعوة الشيوخ وشباب القبيلة وتقام الأفراح وتنحر الأبل والرقصات حتى الصباح وكانت تكاليف الفرح 100 روبية تكفي للأثاث والأكل والشرب وخلافه.
لو تقدم شخص آخر غير أبن العم لعرسه من بنت العم يدفع له (الحير) ومقداره 200 روبية مقابل (تحييرة) بمعنى رضاه عن زواجه من بنت عمه وبعد كذا يتسوى الموضوع. ولو حدث خلاف بين القبائل يجتمع الكبارة وهم الشيوخ في مجلس عرفي ويقول كل طرف مشكلته وفي النهاية يتم التصالح بأي شكل مرض للجميع, ولازم يتم تنزيل من المبلغ وهو (حق القبيلة) لتكون النفوس مرضية لأنه في البداية يكون الحق مرتفعا جدا وهذا الشيخ يطلب تخفيضا علشانه والآخر هكذا حتي يتم تسوية المشكلة بالمبلغ المعقول.

التعويض :

نظام التعويض...

لو حصل ضرب لأحد أفراد القبيلة والضربة اللي في الوجه لها ثمن مرتفع جدا غير اللي في الظهر أو الرجل أو القدم وضربة الخمس تقدر بـ 5 دراهم وضربة السلاح لها تقدير خاص غير ضربة العصا, وفي حالة قتل شخص يجتمع كبارة القبائل المتجاورة ويتم التحكيم ويتحدد المبلغ وعادة يكون كبيرا جدا وبعد ذلك يبدأ كل شيخ طلب تنزيل من المبلغ علشان أكراميته وهكذا حتى يتم الأتفاق على مبلغ معين ويكون الدفع دواب أو بوش أو فلوس وفي النهاية يتم التصالح والتزاور والصفاء وتبادل العزائم ويخرج الجميع متحابين.

الحرف التقليدية :

كان الشباب يرعى الأبل أما البنات كانت تسرح بالغنم والماعز والكل يرعى في الصحراء الواسعة الممتدة,كل القبائل وأحيانا تتداخل الأبل مع بعضها ولكن يعرفونها بعلامات معينه متعارف عليها بين القبائل. وترسم هذه الرسمة او (الوسم) على الفخذ الايسر للناقة.

وكان بعضهم يرافق عدد من النوق بهدف الكروة (الأيجار) لنقل بضائع من مكان الى آخر مقابل المال ،ثم يعودون بعد الرحله وهم يحملون الحب والقهوة ومستلزمات البيت.

كذلك التجارة للهجن (الأصايل) كان يخرجون بهم الى الخليج ويبيعونهم هناك وكانت الرحلة من العين إلى الحسا مثلاً تستغرق شهرا وكل واحد من أفراد الرحلة معه عشرة من الهجن الأصايل يحافظ عليهم مثل نفسه تماما وعندما يرجعون جميعا تقام الأفراح بسلامة العودة.

وبعضهم كان يخرج دليلا لأشخاص آخرين بهدف أرشادهم للطريق ومعرفتهم بأماكن الآبار مقابل 200 روبية حق شخصي ، و 200 روبية أخرى ثمنا لأيجار ناقتين ملك خاص للشخص وكانت الرحلة تستغرق 40 يوما في كل يوم يعرفهم الدليل بمكان بئر جديدة تتم الراحة والاقامة بجانبها وبعد ذلك يواصلون السير حتى يصلوا الى دول الخليج ونفس الوضع اثناء العودة من الرحلة.

حل الخلافات :

كانت حياة أهل البدو والصحراء في الامارات كما هي في دول الخليج ، المنازعات وهي منازعات بسيطة وأسلوب حلها كان دون تدخل أجنبي كما يحدث الآن. فقد كانت الأفلاج هي مصدر الصراع بين القبائل قديما لأن من يمتلك الماء يمتلك الحياة، وكانت أكثر الخلافات بين القبائل البدوية والتقاتل بين العشائر حول الافلاج .

ترتبط حياة أهل البادية الأجتماعية بحياتهم الأقتصادية ، وظروف البيئة الطبيعية التي يعايشونها.
ويتعامل أبن البادية مع الطبيعة بصبر وقوة ، فيتحمل حرارة الشمس المحرقة في فصل الصيف نهارا ، كما يلعب القمر دورا أساسيا في إلهاماته الفكرية والفنية ،فالقمر في الليالي المظلمة هو أنيسه ورفيقه.

ومجتمع البادية في الامارات يحافظ على تقاليده وعاداته أشد المحافظة ،كما يتمسك بمعتقداته الأجتماعية والدينية. ويعيش أبناء القبيلة في تجمعات أسرية متقاربة من بعضها للتعاون في العمل والدفاع المشترك عن أبناء القبيلة.

والقبيلة في البداية ، مظهر من مظاهر الائتلاف الأجتماعي وهي عبارة عن عدة فروع يجمعها الأنتساب إلى جد واحد ، ويتفرع النسب الواحد إلى عدة فروع يتكون كل منها من آلاف الأفراد ، وتسمى الفروع بالبطون والأفخاذ والعشائر .

لهجة بدو الأمارات...
ان اللهجة البدوية هي الأصل الأول الذي تفرعت عنه لهجة أهل الأمارات وبصورة عامه يمكن القول
بإن العاميه هنا مقسمه الى ثلاث لهجات كبرى هي: لهجة البدو ...ولهجة الحضر ..... ولهجة اهل عمان....!!!

فالبدو هم افراد القبائل البدوية التي تعيش في قلب الصحراء في ليوا وأراضي الختم وجنوب الظفرة
والتي تمتد الى حدود الشرقية المتاخمة للربع الخالي في المملكة العربيه السعودية والمناطق الصحراوية الاخرى
في بقية الامارات, ولهجة البدو تكاد تكون واحدة لاتختلف في ايقاعها الصوتي أوفي معانيها عن الفاظ البدو
في العراق والسوريا والأردن والكويت,ولهجة البدو الامارات أقرب في النطق والمعنى الى لهجة السعودية وقطر
وهي معظمها من صميم وفصيح اللغة العربية , كما أجزم كثير من الباحثين والكتّـــــــــاب بإن بدو الامارات هم من
أفصح العرب مقالا.....

فقد حمتهم الصحراء من الغزو الفكري الذي تعرض له الحضر في سائر المناطق حيث عاشوا في حصن الصحراء
المنيع فحافظوا على سلامة نطقهم وقديما قيل (( أفصح العرب أبرهم )) أي اكثرهم اغراقا في البداوة والبر..

حفظ الله الإمارات والخليج عامه من كل مكروه.
وشكراً.

[الضبع]

يتبع ....

معاني ولهجات وكلمات متعارف ) .. عليها .. في .. مجتمع .. دولة .. الإمارات الشقيقه ][::

* * * * * * * * * * *

دوك أو يود
-----------------------
امسك أو خذ ، وتقال عند إعطاء شيء ما من شخص إلى شخص آخر

ومن معانيها : استلم أو اقبض ، كلمة دوك تستعمل كذلك للفت انتباه الإنسان

بمعنى : دوك فلان : اعمل الشيء الفلاني .



هات
------------------
بمعنى أعطيني


طاح المطر
--------------------------
أي هطل المطر ، والمطر صب أو المطر حلب وهو شدة المطر


سلمت الشمس
------------------------------
غطت الشمس حمرة عند ميولها للغروب


مسطن
--------------------
( تلفظ : مصتن أحيانا ) تقال للإنسان الواقف المستقيم

ويقال له : اجلس ، اشفيك واجف

اجلس هل أمك جابتك واجف


قطير الشنة
-------------------------
وهو قطير القربة التي يوضع فيها الماء المصنوعة من جلود الماعز ، وسميت شنة لأنها قديمة


المسن
---------------------
وهو الشيء الذي تسن عليه الأدوات والقطع الحديدية


المردمة
---------------------
وهي قطعة كبيرة مكونة من مجموعة كبيرة من التمر المتماسك ببعضه بعضا


البراحة
--------------------
وهي الأرض الخالية التي لم يسكنها أحد ، وهي كذلك الأرض البكر


الخرابة
--------------------
هي المبنى القديم المتهدم الذي لا يسكنه أحد ويقال في المثل \" كأني أذن في مسجد خرابة \"


فشله أو عايره
----------------------------
وبخه وفضحه وأحرجه


البهشة
---------------------
هي النفور من حاجة ما يقال : فلان يبهش ، أي ينفر ، ينفر من اللمس ، أو ينفر من المفاجأة


نشب الخيط
-------------------------
مسك الخيط ، ويستعمل الخيط لصيد السمك والطيور ويسمى الكفية

ويقال : إنه ناصب للطير حتى يصطاده



اصطلب الخيط
----------------------------
أي امتد الخيط واشتد عندما يصطاد السمك من البحر ويوضع الخيط في التلواح أو \" الملواح \" ويلوح به ، والتلواح أو الملواح أداة استدعاء الطيور والصقور ، وهي وسيلة لترويضها وتعليمها ومسكها إذا دعيت


احترق الشيء
----------------------------
انشوى أو انصهر ، وتعني أن مدة الحاجة قد احترقت وانتهت


برطم
-------------------
كلمة برطم تكون أكثر شيء عند الأطفال ويقال : إنه برطم وصاح وهي تستخدم عند الزعل وعند الخوف يقشر وجه الطفل وتنتفخ شفتاه ويتضح عليه الزعل والخوف من خلال انتفاخ شفتيه


المزلاي
--------------------
أو المزلاج ، وهو الأداة التي يتم بها إغلاق الباب من الداخل أو من الخارج


المغلاق
---------------------
يمكن أن يفتحه القادم من الخارج والخارج من الداخل


تبشره / بشره
-----------------------------
أول قطفة من الرطب أو البلح


بكر
---------------
أول إنجاب


وسمي
--------------------
أول المطر


إذا هطل المطر بدون توقف يقال
------------------------------------------------
مطر صب مطر صب


أول ما يمشي الطفل يقال
-----------------------------------------
يخطي


الذي يكثر من الكلام
-----------------------------------
يسمى ثرثارا


أول ما يظهر الشعر في وجه الشاب يقال
---------------------------------------------------------
خط شاربه أو خطت لحيته


أول ما تظهر البقع البيضاء على الوجه تسمى
---------------------------------------------------------------
بهق ، ويقال عند الكبار : إن ذلك ناتج عن أكل التمور في العصر أو من أكل مخ الرأس


أول ما تظهر الحبوب في وجه الشباب
------------------------------------------------------
يقال حب الشباب


البهجة
--------------------
هي الفرح والسرور والمحبة والود والناموس


متفيج
---------------------
يقال : إن فلانا متفيج أي يعتني بنفسه


العطس
---------------------
هو اندفاع الهواء من الفم ويسمع له صوت ويفقد فيه الإنسان لحظة من التوازن تؤدي إلى فقدان السيطرة وخاصة عندما يكون سائقا أو يتكلم بالهاتف

يقال : من عطس فطس ، وذلك تعبيرا عما يصيب الإنسان من شدة في لحظة العطس


التثاؤب
--------------------
وهو فتح الفم إلى أقصى وإدخال الهواء إليه ويدل على استرخاء الإنسان المتثاوب أو أن يكون به خمول أو نعاس


البوشاق
---------------------
أبو شاج ، وهي عبارة عن شهقات متقطعة يصاب بها الإنسان ولا تتوقف إلا عندما يشرب الماء أو يبلع ريقه


النفيخ
-------------------
يقال ينافخ فلان ، أي يحبس الهواء ثم يطلقه من خلال شفتيه


المناهاة
---------------------
فلان يناهي أي يجر نفسه ويخفضه ، أي يتنفس تارة وتارة أخرى \" يلهث \"


التلميض
-----------------------
يقال فلان يتلمض ، أي يحرك فمه ويسيل لعابه من شدة شوقه للطعام أو لإخراج بقايا الطعام من فمه أو لإحساسه بطعم غير مستساغ لديه مثل المالح أو المر وغيره


المناخر أو المشاخر
---------------------------------
يقال : إن فلانا يناخر ، أي يصدر عنه صوت عند النوم ولا سيما عندما يستغرق في النوم الشديد ويسمى ذلك الشخير


يتمتم
------------------
أي يقطع في الكلام

------------------------------------------------
شاطوحه : سرير الياهل (الطفل)

الشبريه : السرير

مسيد : مسجد

هيه : نعم ، إيه

بسير : بروح

سيكل : دراجه هوائيه

غرشه : زجاجه

هلكت : تعبت

حوي : حديقة البيت أو ساحة البيت

طوي : بير اي بئر ماء

بدعه : بير نفس المعنى

حصير : بساط من السعف

السمه: ايضا بساط من السعف

وااايد : كثير

يهال : أطفال

ييب : هات / عطني

طوبي: شيء دائري يخبزون عليه.

كنديشن : مكيف

حذالي / عدالي : جنبي

سويج : مفتاح

مترووس : ممتليء

ينخش : يختبىء

انطم : اسكت

كفخه : صفعه

لخه : ضربه

شخاط : كبريت

الضو : النار

الدعنه : الارض

الوصيم : الضعيف

نهى : ذهب

هبط : دخل

العصير: الوقت الذي يسبق المغرب

الشيفه: الوقت الذي يسبق طلوع الشمس

عيل/ شوه : ماذا

مزوجمه : زكام

ميهود : مريض

فطس : مات

موتر : سياره

سيستير: الممرضة

ملة : حافظة الاكل

مريحانه / او درفانه : ما عرف كلمة ثانية لها

عسو: عباره عن مكنسة يدويه

شنطه: حقيبه

غاز : فرن

مغرفه / خاشوقه : ملعقة

الداس : اداه تستعمل في قطع النخيل

المخرافه : وعاء مصنوع من السعف لجمع البلح او الرطب

اليونية / الخيشه : هي كيس لكن بحجم أكبر

الهدب : هو خيط للخياطه

المحش : هو أداة لقطع الحشائش من الارض

المزماه : تقريباً شبيهه من المخرافه

الحابول : هو حبل قوي ويستخدم لتسلق النخيل

الصرود : هي فرشه للطعام ويقال عنها صروده

وطي : هى النعال ويقال عطني وطيتيه

القايله : وقت الظهيرة

المحزم : عبارة عن حزام يوضع في وسط الرجل (الريال)

لحباكه : هو خيط لربط الوزار

الخريش : انسان يشبة المجنون

المطية : الناقة

لخطام : رباط المطية

الزانه : عبارة عن طلقة بندقية / ذخيرة ، ولها معنى آخر هى البطارية ولكن حسب موقعها من الجمله

تنكر : خزان مياه كبير

هوزه : سيارة لنقل المياه

المشب : هو اداه تستعمل للتهوية اثناء الحر او لأشعال النار

الميسم : هو اداه يستعمل للكي الوسم

الصمعا : نوع من انواع البنادق ذو سبطانه طويلة

ابو فتيله : نوع من انواع البنادق

السكتون : نوع من انواع البنادق

المشرخ : نوع من انواع البنادق

الدختر : الدكتور او الطبيب

البنكه : المروحة

الصَرب : مكان او بيت الفار

السحاره : صندوق من الحديد لحفظ الاشياء

المندوس : صندوق من الخشب ويكون مزخرف

الزهبه : حاجيات العروس مقدمة من المعرس

الصوغ : الذهب

الشغاب : حلقة من الذهب تعلق في الاذن

المريه : سلسل من الذهب تعلق على الرقبه

الجوش : معناه العصير بأنواعه

النصعه : خيط يربط به المولود الصغير

القماط : قماش يلف به المولود

البروه : هى عبارة عن ورقة من عند الوالي او مسؤول كبير

التبه : الكوره

عكاسه : الكاميره

العكاس : المصور

اعكسني : صورني

كشته : رحلة

مسحل : قضيب من الحديد لسن السكين

مرقاه : الدرج او السلم

المعونه : المساعدة

اعتزي : هى تعبير لطلب المساعده

فوز او هوز : خرطوم مياه

غوري : ابريق خاص للقوة او الشاي

غوازي : نقود او فلوس

حشرة : ازعاج او ضجيج

مسخرة : مزحه

العود : شخص متين ، دب

انقفض : اسرع

طاح : وقع

حقنه : حفره كبيره في الرمال

عرقوب : تله كبيرة من الرمال

شوله : اداه لأشعال النار بواسطة كاز

فنر : عبارة عن مصباح يشتعل بواسطه كاز

مذهب : يقال افلان ما عنده مذهب يعني قليل ادب

مشتخته : تشبه المسجل الذي يوضع به شريط ولكن المشتخته يوضع بها قرص

الدرس : هو عباره عن مكان يسكن فيه البهائم وله معنا آخر الزريبه

الياس : عبارة عن مادة توضع للشعر مثل البلسم

الشباصه : عباره عن قطعة حديد صغيرة توضع لتثبيت الشعر

كــآفه : عباره عن ورق سميك

طبه : تركه ، اتركه هو وشأنه

سنقل : سلسله من الحديد

البيرق او نشره : علم دوله

المرود : يستعمل لكحال العين

الطبقة : عبارة عن وعاء لحفظ مثلا الحلوى او مشابه ذلك ......

يتبع....

[الضبع]

المواجيب والعوايد الاماراتية ..

******************


لــــمــــوايــــــه بــــالــــخـــــشــــــوم ..

يمثل الخشم .. أي الانف .. موطن العزة والانفة عند العربي بشكل عام ... كالمثل الشعبي الذي يقول : ( اربيعك خشمك ) ... أي انك لا تستطيع قطعه لانه عضوالتنفس ومصدر حياة الانسان .ولذلك كانت من أصول تحية الرجل للرجل ( الموايه بالخشوم )


فــــضـــلــــك دايـــــــم....

اذا قدم شخص الى شخص شيئاً ما فانه يقول له : تفضل ... كذلك اذا طلب أحدهم من آخر ان يدخل قبله الى مكان ما .. او قدم صاحب البيت للضيف فواله( أي طعام الضيافة ) ... يرد الطرف الآخر : ( يديم فضلك ) ... او ( فضلك دايم ) ... او ( فضلك دايم .. عسى عمرك طويل )


عـــــونــــــك

أي ياتيك العون من قبلي فوراً .. وهي كلمة تدل على سرعة تلبية المنادي للمنادي .المرأة ترد على الرجل المنادي : عونك ... أما الرجل فيقول للرجل عندما يناديه : اييك العون


عـــنــــد ويـــــهـــــــك (وجهك)....

كان مجتمع الامارات وحدة واحدة متكاتفة متكافلة ... كل ( يعتزي ) بأخيه في الشدة وعسر الأيام ... أي ينتخي مراجله وشجاعته ... فاذا الم بأحدهم أمر صعب يحتاج فيه الى مساندة من الرجال أو رفقتهم في طريق بعيد وخطر ... فانه يلجأ اليهم يطلب المعونة ... وهنا يردون عليه " عند ويهك " وهي مقولة تعني أننا جاهزون لما تحتاج اليه .. وحاضرون لتلبية كل ما تطلب ... أو يردون عليه " تلقاني عند ويهك " .. أي أننا مستعدون لمؤازرتك في السراء والضراء وعلى أتم استعداد في أية لحظة


ابشر بالعوض ...

اعتاد أهل الامارات مساعدة الغير في شدته .. سواء كان واحداً من أقاربهم .. أو غريباً عنهم ...فاذا فقد أحدهم شيئاً غالياً عليه أو خسر مالاً أو متاعاً فعلى الجميع العمل على نجدته وبذل الغالي والرخيص لانقاذه من ورطته ... فيقال له( ابشر بالعوض ) أي سنعوضك ما فاتك من مال أو حلال ( الركاب ) وغيره . فاذا تلفت لاحدهم سفينة .. أو احترق له منزل أو اصابته جائحة من جوائح الزمان هب القوم لمساندته ومساعدته .. كل على قدر ما يستطيع .


يــــــا هـــــــــلا ...


استخدمت كلمات وتعبيرات كثيرة للترحيب بقدوم الضيف أو ( اللافي ) الذي لفى من مكان ما ... فالترحيب بالضيف من أبجديات اكرامه .وغالباً ما تتبع كلمة ( يا هلا ) بــــ ( يا مرحبا ) دلالة على السرور والابتهاج بقدوم الضيف .فعندما يقال : ( يا هلا ) للضيف .. يرد الضيف : ( وبلمهلي ) أي أنه يرد عليه الترحيب ويعني ( بمن يرحب ويهلي )


ســــلــــمــــــت .....


عند وقوع أو تعثر أحد الرجال .. أو سقوط شيء من يده يقال له : ( سلمت ) .فيرد : ( ومن قال سالم ) .ففي كلمة ( سلمت ) دعاء للمتعثر أو الواقع بالسلامة من الأذى أو الألم نتيجة وقوعه ... ودعاء الناس لبعضهم بعضاً أمر متداول ومستحب سابقاً ... وذلك لارتباطهم بدينهم .. وقوة العلاقات الاجتماعية التي كانت تجمع بينهم في مجتمع صغير متكافل مادياً ومعنوياً .


مع خالص تقديري للجميع... :45:

[الضبع]

نتابع عن الألعاب الشعبيه في الإمارات الحبيبه.....
---------------------------------------------------


التبة
الترتور
التيلة
الجحيف
الجمال والكراب
الحصاة
الحالوسة
الحويم بالصف
الحياء والعرائس
الخاتم
الخال
الخراريف
الخشخاش
الدحروج
الدسيس
الزبوت
السباق بالسباحة
الغوص
الكركعان
الضرابة بالعصا
السخامة
حديد ولا جريد
اليوريد
الممحاة
المصارعة
سباق السفن
ربيعنا
ديج ولا ديايه
خبز رقاق
هدوة المسلسل
عسكر وحرامية
سيف تخطاك
وين دخل الذيب
الصقلة
خوص النخيل
الغميضة
الفروسية
الكرابي
اللقفة
المريحانة
المعشال
الهشت
الهوسة
الهول
جاس ما جاس
حبيل الزين
خوصة بوصة
سبعة شرد
عظيم سرى
المسطاع
مفتاح العيد
موتر بو عجلة
موتر بو دست
موتر بو عربانة
------------------------
التفصيل عن الألعاب لمن أراد أن يتذكر الماضي ويرجعله....

التبة....
يمكن أن نشبه هذه اللعبة بكرة المضرب فالتبة عبارة عن كرة بحجم كرة التنس الأرضي، تصنع من التمر الجاف، الملفوف بقطع من الخيش أو الخيوط القوية لمنعها من التناثر، ويستخدم إلى جانب التبة أو كرة التمر ( المسطاع ) أو ( الجدفة ) وهو بمثابة المضرب، يؤخذ في العادة من الطرف القوي لسعف النخيل، لأن أحد أطرافه عريض والآخر ضامر وهذا يساعد في مسكه ويكون الطرف العريض مناسباً جداً لضرب الكرة .

وأساس اللعبة أن يلعبها فريقان.. (أ) (ب) لا يقل عدد كل فيق عن ثلاثة لاعبين وبعد أن يتم إجراء القرعة بين الفريقين يقوم الفريق صاحب الحظ بمسك ( المسطاع ) بينما يقف الفريق الآخر على بعد (200) إلى (300) متر، على أن يتفرق أفراده على امتداد ساحة اللعب لتغطية المساحات ، ويقف أحد أعضاء الفرق (ب) بجانب اللاعب الخصم الذي يمسك بالمسطاع حتى ترفع له الكرة ليضربها، فإذا وفق بضربها إلى أعلى بمسطاعه، ولم يتمكن أفراد الخصم من الإمساك بالكرة قبل أن تسقط على الأرض تسجل نقطة لصالحه، أما إذا استنفذ حقه في الضربات الثلاث دون أن يتمكن من إصابة الكرة يقال (مات اللعب) فيأتي الفريق (ب) ليحل محل الفريق (أ) ويتولى بكرة الضرب، ويلاحظ أن اللاعب إذا ما تمكن من ضرب الكرة وكانت الكرة بعيدة، فعلى رفاقه المحيطين به الذهاب إلى (الهول) – أي المدى – فيقفون هناك حتى يقوم بضربته التالية إذا أمسك بها أحد اللاعبين من الفريق الثاني دون أن تسقط على الأرض ( مات اللعب )، وهكذا، يدور اللعب بين الفريقين وغالباً ما يكون الوقت عصراً.

الترتور......

الترتور لعبة فردية ويقوم اللاعبون المشتركون أثناء ممارستها بتردد بعض الأهازيج الشعبية البحرية ( هيلي يا الله – وأقول يا الله – هيلي- يا الله – هيلي – يا الله – هيلي يا الله ) أو ( هيلي مال الامال هيلي قل يا الله – هي مال الامال هي مال) وتنتمي لدى اللاعبين دقة التصويت ومهارة التفنن في إيصال الترتور إلى خط النهاية



الأدوات المطلوبة:



1- الملعب

2- الترتور بعدد اللاعبين

3- العصا بعدد اللاعبين

4- الشلاخ بعدد اللاعبين

5- أربعة أعلام

6- جير





الملعب: هو عبارة عن أرض منبسطة مساحتها 35 * 20 متر تقريبا والذي يحدد بخطوط جيرية وأربعة أعلام توضع على الزوايا الأربع لأرض الملعب وهي تستعمل لتحديد خطى البداية والنهاية وتوضع هذه الأعلام على عصا طولها 120 سم ويكون العلم مربع 30 سم * 30 سم ومشدود على العصا





الترتور:هو عبارة عن قطعة خشب مدورة طولها من 5 سم إلى 7 سم وقطرها 2/1 2 سم....مدببة من احد طرفيها كما هو موضح بالرسم:-





العصا: من سعف النخيل ويربط بها من بقايا القماش أو هي عبارة عن قطعة خشب مدورة قطرها 2/1 2 سم بطول 50 سم وعند طرفها السفلي تحفر بشكل دائرة حولها بعمق 2/1 سم تقريبا وذلك قبل نهاية العصا ب 3 سم... وذلك حتى لا ينزلق الشلاخ عنها







الشلاخ: هي عبارة عن قطعة قماش متينة طولها 50 سم وبعرض 2 سم زتربط برأس العصا فوق الحفرة





عدد اللاعبينك من 3 إلى 10 أشخاص





طريقة اللعب:

يتم اختيار حكم من المشاركين بهذه اللعبة ويوعز الحكم بإشارة الاستعداد يبدأ بواسطة الشلاخ وهكذا حتى يصل لمنطقة الأمان والمحصورة بين خط الأمان وخط البداية ثم يعود مرة ثالثة لخط النهاية والذي يصل أولا يكون هو الفائز

ثم يبدأ التصفية بين الأوائل من كل شوط لمعرفة الأول والثاني في الترتيب العام على كل المشاركين

ويعتبر اللعب خارج السباق في الحالات التالية:

1- كسر الترتور

2- قطع الشلاخ

3- كسر العصا

4- خروج الترتور عن الخطين الجانين للملعب

5- استعمال ترتور الغير بقصد الإعاقة أو المساعدة

6- عدم الاستمرارية بالسير


الجحيف....
هي لعبة شعبية محببة لدى الفتيات والفتيان على حد سواء وتلعب بالمنزل أو داخل الحوش أو في منطقة براح ويشارك فيها بحدود 2 إلى 8 لاعبين ويقوم أحدهم برسم أو تخطيط مكان اللعب كما في يلي:



البحر العود ( الكبير)





المستريحة ( الحرمة)





البحر الصغير





الحمدو




خط البداية





ويستعمل إثاناء اللعب قطعة من الفخار أو حجر رقيق أو صدف بحجم كف اليد وتبدأ اللعبة بأن تقوم إحدى اللاعبات برمي قطعة الفخار في منزلة الحمدو وثم تنكز أي تقفز على رجل وحد وتحاول إعادتها برجلها إلى نقطة البداية بشرط أن لا تلمس أحد خطوط مربع الحمدو أو أن لا تلمس قطعة الفخار أو هذه الخطوط أيضا ثم تعود مرة ثانية برمي قطعة الفخار إلى البحر الصغير وتقفز على رجل واحد مارة بالحمدو وثم البحر الصغير وتحاول إعادتها لنقطة البداية وهكذا دون لمس الخطوط ثم ترميها إلى المستريحة وهنا يحق لها أن تستريح في هذا المربع على كلت رجليها ثم تعيدها كما سب لخط البداية وبعد لك ترميها للبحر العود وتقوم بنفس الطريقة بالقفز وتستريح وتقفز للبحر العود وتعيد برجلها القطعة وتستريح بالمستريحة وتعاود القفز إلى البحر الصغير ثم الحمدو حتى تصل خط النهاية ويعتبر هذه شوط لها وتعيد الكرة إلى ان تخفق في أحدها فتأخذ عنها لاعبة أخرى بداية اللعب وهكذا

وليس لهذه اللعبة وقت محدد..ويردد اللاعبون أو اللاعبات فيقولون:

العب الجحيف على كيفي والعب الجحيف بالكيف.....كررا



الجحيف البحري:

هي لعبة شعبية يمارسها الأولاد وهي نفس لعبة الجحيف السابقة الذكر ولكن هذه تلعب على سيف البحر الرملي وبنفس المواصفات والتعليمات.

التيلة.....

هي لعبة شعبية فردية تلعب في أرض منبسطة حيث تحفر ثلاث حفر بقطر 7 سم ومتوسطة العمق وتبعد الحفرة الأولى عن الثانية مسافة 1 متر وتسمى كل حفرة " الكون" أما التيلة فهي مصنوعة من الزجاج كروية الشكل بقطر2/1 1 سم ويملك كل لاعب مجموعة منها ويشارك بهذه اللعبة من 2 إلى 6 لاعبين



طريقة اللعب:



بعد تحديد الحفر داخل منطقة اللعب وخط البداية يقوم اللاعب الأول بالضربة الأولى بقذف التيلة بواسطة دفعها بإصبع اليد الأوسط بطريقة التصويب باتجاه الكون الأول وفي حال عدم تمكنه من إدخالها داخل الكون الأول يلعب اللاعب الثاني وهكذا وفي حال قرب التيلة الخاصة باللاعب الأول مثلا قرب الكون "الحفرة الأولى" يسأل اللاعب الذي يليه تريد التيلة ولا الكون فيقول مثلا الكون فيقذف اللاعب الأول بالتيلة داخل الكون ثم يحاول بعد ذلك اصابة تيلة اللاعب الثاني من فوق حافة الكون والذي يعتبر منطقة أمان وبالتالي يحق للاعب أن يتابع لعبه وفي حال اخفاقه بالاصابة يلعب اللاعب الثاني وهكذا أما إذا استطاع اللاعب الأول من اصابة تيلة اللاعب الثاني يسأل الثالث تريد التيلة ولا الكون فيقول الكون فيقذف بتيلته داخل الكون ثم يصوب لتيلة اللاعب الثالث وهكذا وكلما أصاب تيلة لاعب آخر يأخذها ويقوم اللاعب باللعب من جديد من منطقة الرمي وهكذا ويحق للاعب بأن ينتقل إلى الكون الثاني أو الثالث هربا من إصابة تيلته حيث يكون في مكان آمن وتستمر اللعبة حسب اتقان اللاعبين وليس لها وقت محدد


الجمال والكراب......

هي لعبة شعبية يلعبها الأولاد والبنات على حد سواء ويقوم الأولاد والبنات بجمع كمية من كرب النخل ويقلدون بها الجمال على أن تكون نوعيات الكرب قريبة من أشكال الجمال ويقومون بربط الكرب بعضها لبعض بشكل قلص ويقلدون الآباء والأجداد في نقل الأدوات والأولاد والأمتعة وكذلك الرجال والنساء وكل هذه الأدوات والألعاب والعرائس كناية عن القوافل التي كانت ترحل من بلد إلى بلد حيث يقوم شخص بسحب كافة الجمال والتي هي مربوطة ببعضها البض وتمتاز هذه اللعبة بدقة التقليد لمثل هذه القوافل وترى الأولاد يراقبون ما يجرونه خلفهم كي لا يسقط أي شيء من الأشياء المحمولة على قطع الكرب وكثيرا ما يقع ساحب القافلة داخل حفرة أو يدعم شجرة

يتبع عن الألعاب الشعبيه في الإمارات.

[الضبع]

الخراريف....
هناك الكثير من الألعاب المستوحاة من البيئة وعادات المجتمع والتقاليد وما يطلق عليها بالقصص الخرافية حيث تقوم النساء بسردها على الأطفال لكي يذهب الأواد في سبات عميق ويختلقن قصصا منها ما هو مستحب ومفرح ومنها ماهو شيق ومنها ما هو مرعب مثل:

مخيريفة مجيريفة – عشر قطرات معلقات في التنور – والتنور يبغي حطب – والحطب في السمر – والسمرة تبغي جدوم – والدوم عن الحداد – والحداد يبغي التيتي – والتيتي تبغي الحبو – والحبو عند الزراع – والزراع يبغي الفلوس – والفلوس عند العروس – والعروس جابت ولد – والولد سموه سند ....



ركاب الخيل ما ينام الليل بيده سكين ذابح مسكين

وعند الانتهاء من هذه القصة وخاصة عند نوم الأولاد ليلا يبدأ الأولاد بالخلود للنوم وهكذا.


الخال.....
هي لعبة شعبية فردية يلعبها الفتيان والفتيات على حد سواء من سن 10 إلى 16 سنة داخل الحوش أو فوق أرض منبسطة أو داخل حجرة ويمكن أن يمارسها عدد 2 إلى 6 لاعبين وتحتاج إلى 16 حصوة



طريقة اللعب:



يضع اللاعب الذي فاز بالقرعة الحصا داخل يده ثم يرميهم للأعلى وبنفس الوقت يقلب كف يده بسرعة محاولا إسقاط الحصا فوق ظهر كفه ثم يعود فيرميها للأعلى ويلنقفها بسرعة ثم يفتح يده وتعد له الحصا داخل اليد وتسجل على ورقة جانبية مثلا استطاع أن يمسك 6 حصوات وبالشوط الثاني 3 حصوات والثالث حصوة واحدة وهكذا وبعد أن ينهي لعبته الأولى يأخذ لاعب آخر الحصاة ويلعب كما سبق ذكره ثم يليه اللاعب الثالث والرابع ثم الخامس وهكذا وعند انتهاء آخر لاعب يعتبر انتهاء الشوط الأول وهكذا حسب الاتفاق بين اللاعبين على عدد الأشواط وعند انتهاء الشوط الأخير تجمع النقاط لكل لاعب.


الخاتم ( المحبس)....


هي لعبة شعبية وتحتاج إلى ذكاء وتمويه جيد وخداع ويلعبها الشباب والرجال على حد سواء على أن يكون العدد زوجي ويبدأ بأربعة لاعبين إلى ما فوق لكل فريق وتحتاج هذه اللعبة إلى بطانية وخاتم يختاره اللاعبون



طريقة اللعب:

يجلس الفريقان مقابل بعضهم البعض وتفصل بينهم البطانية وتجري بينهم القرعة والذي يفوز يأخذ الخاتم وهنا يضع الفريق الذي بحوزته البطانية حاجزا بينهما حيث يختفون خلفها ويخبئ أحد لاعبي الفريق الخاتم بإحدى يديه ثم يجلسون وأياديهم مغلقة فوق ركبهم ويسألون الفريق الثاني (بات ) أي بات الخاتم وهنا يرشح الفريق الثاني من هو سيلعب أولا وذلك بأن يحاول معرفة وجود الخاتم مع أي لاعب وبأي يد من لاعبي الفريق الأول وإذا لم يوفق تعطى الفرصة للاعب آخر ويحاول هو بدوره معرفة الخاتم وتعتمد اللعبة على قوة الملاحظة وسرعة البديهة حيث يقوم اللاعب بالمناداة والمراهنة على وجود الخاتم بيد فلان ويقول بصوت مرتفع: أؤكد بأن الخاتم في يد فلان مثلا في يد علي ويكرر بالتأكيد..وحين يكون الخاتم في يد نفس فلان يكون قد حقق الفوز لفريقه وإذا كان خلاف ذلك خسر الفريق نقطة وكسب الفريق الآخر نقطة

وتمتاز اللعبة بالضجيج والأصوات المرتفعة والمناداة التي تذكرنا بسوق الحراج.. ثم يأخذ الفريق الثاني الخاتم ليصبح البادئ باللعبة من جديد. وهكذا إلى أن يفوز إحدى الفريقين ومن العادات لهذه اللعبة أن يقوم الفريق الثاني بمعرفة وجود وذلك بإحداث أصوات وحركات إثارة ضد الفريق الأول وهنا يحاول هذا اللاعب بقوة ملاحظته معرفة الشخص الذي بحوزته الخاتم والذي تظهر على وجهه علامات الارتباك أو اليدين ويرد اللاعب الفريق الثاني العب ولعبني على هالعظمين العب ولعبني على هالعظم وبس ويتصدى بذلك للفريق الثاني وتكون هذه الصيحات بدون تسمية من الفريق الأول وستعمل نقط الإرباك للفريق الأول ولا يجوز استعمال الأيادي أو اللمس ويقتصر على الكلام والإشارة فقط .


الحياء والعرائس.....

تتجمع الفتيات في حدود 12 سنة من العمر والأولاد دون 8 سنوات بالمنزل أو الحوش ويقمن بالاستفادة من قطع القماش الفائضة عن الحاجة أو المستهلكة ويبدأن بصنع الألعاب كالعرائس والحجات الخاصة بالفتيات كصواني القش واللوحات والغزل وصناعة البسط.....الخ

يقوم اللاعبون بتجميع فوارغ المعلبات والأخشاب والأواني البالية للاستفادة منها في تصنيع أشكال مختلفة من هياكل المنازل وغرفها ويبدؤون لتصوير احتياجات المطيخ من حلل وفرن؟؟؟الخ وهكذا ومثلا ميزان من علبتين موصولتين ولها حبلين رفيهين مدليين تربط بهما هذه العلب والعديد من الألعاب المبتكرة وحسب تصور كل ولد أو فتاة

كما يقومون بتجميع نوعيات معينة من التربة (الطين البري) الذي يعجن منها عجينة ويبدؤون بالتشكيل حسب رغباتهم مثل الحيوانات – الحوائط – الأواني المنزلية – والغرف والقلاع – ويستعملون أيضا عساف النخل والأخشاب وأغصان لصنع نماذج من الرماح والنبال والسيوف والقوص والبنادق ومن قطع القماش يصنع فرش المنازل وكذلك ملابس العرائس وفرش ركوب الحيوان مثل الخيل والجمال ومثل هذه الألعاب تفيد الأولاد في قضاء وقت فراغه بعد ان ينتهي من واجباته الدراسية وأثناء العطل ويتجمع بهذه الألعاب مجموعة من الأطفال ومن عادة هذه الألعاب أن يمارسها الأولاد في إحدى زوايا حوش المنزل أو في غرفة مهجورة ليس بها سكن حيث تخصص لألعاب الأطفال حيث يتجمعون بها لممارسة هوايته وتفيد هذه اللعبة الأطفال عامة في التعريف على الأدوات المنزلية ومسمياتها ونوعياتها وكذلك أسماء الحيوانات وأنواعها والملابس وأنواعها وتقسيمات المنازل واحتياجات كل غرفة وكذلك معرفة أسماء أدوات السلاح وأسماء السفن وأدواتها وأسماء القبائل والعشائر المحببة لهم وتعود البنت بشكل خاص على التربية المنزلية وما يجب أن تقوم به لمساعدة والدتها داخل البيت


الحويم بالصف....

بالصف بالصف نلعب بالصف بالصف حويم بالصف نلعب بالصف.

هي لعبة شبابية يتجمع بها اللاعبون داخل منطقة براح حيث تخطط الأرض بشكل مستطيل طوله 5 متر ويبعد عنه مسافة 1 متر خط يسمى خط البداية وبين كل خط وخط داخلها مسافة 120 سم يقوم الأولاد بالتجمع خلف بعضهم البعض يجري الأول محاولا القفز من خط البداية على أن يلصق رجليه ببعضهما البعض وقبل الوصول للنقطة 1 ثم يفز منها إلى النقطة 2 ورجليه ملصقتين أيضا ثم إلى الثالثة فالرابعة ويعتبر فائزا والذي يخفق أثناء اللعب ولا يستطيع أن يقفز يخرج خارج اللعبة ويشترط باللاعب عندما يقفز أن لا يدوس برجليه الخط المرسوم ب 1 ثم 2 – ثم 3 و4

وهذه اللعبة حماسية وتحتاج إلى لياقة بدنية جيدة حيث تعود الشباب القفز من فوق الحواجز والحفر


الحالوسة....

يمكن أن نسميها »الحواليس« وبعضهم يسميها »أم السبع« وهي لعبة تحتاج إلى ذكاء ومهارة وصبر ولعلها تتميز عن كل الألعاب الشعبية بتوفر كل هذه الصفات لها، مع ملاحظة أنها لا تعتمد أبداً على قوة العضلات أو السرعة في الركض كما هو الحال بالنسبة لغيرها.
تحتاج هذه اللعبة للاعبين فقط مع مجموعة من الحصى أو من البعر إلى جانب »28« حفرة صغيرة تتوزع على شكل زوجين من الصفوف، كل زوج يتكون من صفين، وكل صف فيه سبع حفر، وكل حفرة فيها حصاة واحدة، أو بعرة جمل واحدة

طريقة اللعبة :



يجلس اللاعبون قرب حفرة الحالوسة ويأخذ أحدهم والذي فاز بالقرعة حبة الجيس والتي هي بحجم حبة الفول فيرميها من مسافة محددة بشرط أن تكون يده ملامسة للمنطقة الواقعة بين الصدر و البطن داخل إحدى الحفر وفي حالة دخولها يأخذ حبتين أي حصوتين وينقلها للحفرة التي قبلها وهكذا إلى أن يتمكن في نقل كافة الحصوات إلى الحفرة الأولى ثم يأخذ لاعب آخر مكانه باللعب وفي حال عدم تمكنه من إدخال حبة الجيس داخل إحدى الحفر يأخذ مكانه لاعب آخر تنقل نتائج اللاعب الأول للاعب الثاني وهكذا إلى أن يستطيع أحد اللاعبين إيصال الحصوات جميعها للحفرة الأولى وليس لهذه اللعبة وقت محدد إنام هي لقضاء وقت الفراغ


الحصاة.....

هي لعبة شعبية بحرية يلعبها الأولاد في البحر حيث يتجمع الفتية ما بين 12 إلى 16 سنة ويكون مع أحدهم حصاة ملساء بحجم نصف الكف ورقيقة نوعاً ما وبشكل بيضاوي نسبياً أو مدورة ثم يقذف بها أحدهم محاولاً تنطيطها فوق سطح الماء لتلاقي سطح الماء عدة مرات حيث تحتسب له وبعد ذلك يتسارع اللاعبون للسباحة داخل مياه البحر والغوص لإحضار هذه الحصاة والذي يجلبها يقوم برميها بعد أن يخرج الأولاد من الماء وهكذا وتستمر هذه اللعبة دون وقت محدد وتعود من حيث إتقان السباحة وبالتالي الغوص تحت الماء لفترة والتعود على رهبة مياه البحر .

وبكذا أنتهينا من عادات وتقاليد البدو في الإمارات العربية المتحدة الحبيبه...
وتحياتي لكم.

[الضبع]

"نكمل القصص غداً بمشيئة الله عز وجل"
http://www.swalif.com/forum/upload/14456_1311666504.jpg

[الضبع]

"الكويت"أحداث في تاريخ الكويت

معركة الرقة عام 1763م
دارت المعركة بين أهل الكويت بقيادة الشيخ (عبدالله الصباح) وبنو كعب قيادة شيخهم (بركات)، وكان من أسباب تلك المعركة رفض أهل الكويت وشعبها زيادة الضرائب التي كانت تفرض عليهم من بنو كعب، وكان ذلك بمثابة تحد لهم، فتوجه اسطول بني كعب إلى جزيرة فيلكا بمحمل يسمى "الرقة" شاهد أهل الكويت هذا الأسطول، وقد شعروا بالخطر فتنبهوا وتهيئوا للمعركة، وركبوا سفنا صغيرة وهاجموا اسطول بني كعب هجوما مستميتا ودارت المعركة، وأبدى فيها أهل الكويت شجاعة نادرة حتى أسفرت بانتصارهم على بني كعب وأسر عدد كبير منهم، وعاد جند بني كعب إلى موطنهم خائبين.



بناء السور الأول عام 1770م، في عهد الشيخ عبدالله الأول.



بناء السور الثاني عام 1798م.



السنة الحمراء عام 1831م
هبت على الكويت وعامة الجزيرة العربية عام 1831م موجة الغبار الأحمر الناعم، والذي أزعج أهل الكويت وقطع سبل العيش وطرق المواصلات البرية والبحرية، مما أدى إلى بقاء الأهالي في بيوتهم بسبب انعدام الرؤية، وكان خروجهم من منازلهم للضرورة فقط، وقد تضرع أهل الكويت لله في صلاتهم ليرفع عنهم هذا البلاء، حتى أجابهم الله عز وجل بالفرج.

انتشار مرض الطاعون في الكويت عام 1831م
انتشر مرض الطاعون في الكويت بشكل خطير وقضى على كثير من أهالي الكويت، وعلى أثر ذلك هاجر معظم الأهالي خوفا من خطر هذا المرض، ولم يرجعوا إلا بعد انتهاء المرض منها.

عام البؤس أو سنة (الهيلق) عام 1868م
عم في الكويت جوع شديد، حتى قام الكويتيون بأكل بواقي البهائم التي تذبح، وقد ضلت هذه الحالة حتى سنة 1870م، وقد قام المغفور له الشيخ عبدالله بن صباح الثاني بفتح خزائنه للكويتيين ليرفع عنهم الضائقة، وقد جاهد لأجلهم ولم يتذرع بها للتخفيف عن شعبه.

سنة الطبعة 1872م
يقصد بالطبعة: الغرق، ففي شهر سبتمبر عام 1872م، تعرضت السفن الكويتية المتجهة إلى شرق أفريقيا والهند إلى كارثة بحرية كبيرة تسبب عنها غرق عدد كبير من السفن الكويتية، ويرجع سبب ذلك إلى حدوث إعصار وطوفان عظيم بين الهند وعمان.

سنة الرجبيّة 1872م
سميت هذه السنة بالرجبيّة لأنها حدثت في شهر رجب عام 1289هـ/1872م، وقد تعرضت الكويت لأمطار عظيمة مصحوبة برياح عاصفة قوية، نتج عنها أضرار كبيرة، حيث تهدمت كثير من المنازل وارتطمت السفن بعضها ببعض.

سنة الدبا 1890م
الدبا هو حشرة أقل حجما من الجرادة ولونه يرجع إلى السواد، حيث ابتليت الكويت بغزو هذا النوع، وقد أصاب وأتلف المزارع، كما أن الحفر امتلأت منه.

موقعة الرخيمة عام 1901م
الرخيمة أو الرخام منطقة تقع غرب شمال منطقة الروضتين في الكويت.
قامت قبائل شمر تغير على الأعراب المقيمة على حود الكويت الشمالية وتحاول الاستيلاء على القوافل الخارجية منها والأعراب القاطنة في شمال حدود الكويت.
اشتاط غضبا الشيخ مبارك الصباح فضاق ذرعا من تلك القبائل المعتدية، فسير جيشا من الكويت بقيادة أخيه الشيخ حمود الصباح وولده الشيخ جابر المبارك، وكان حامل الراية هو ابراهيم بن عبدالله المزين، وأمرهم بالهجوم على إحدى قبائل شمر الداخلة في معية عبدالعزيز بن رشيد، فهجم جيش الشيخ مبارك الصباح عليهم واستولوا على كثير من أموالهم والألوف من أغنامهم وإبلهم، فكانت واقعة شديدة عليهم، وأخذوا درسا تأديبيا مرا.

معركة جَوْلبنْ عام 1904م
تقع جَوْلبنْ داخل حدود المملكة العربية السعودية في ناحية الصمان، وكان أمير مطير سلطان الدويش على شبه اتفاق مع عدالعزيز بن رشيد والذي يعتبر العدو اللدود لابن صباح وابن سعود في ذلك الوقت، فرأى الشيخ مبارك الصباح أن يكسب الجولة قبل اتفاقهما، فسير حملة بقيادة الملك عبدالعزيز بن سعود وابنه الشيخ جابر، وقد صبحوا سلطان الدويش وجماعته وانتصروا عليه وغنموا أموالا كثيرة وإبلا كثيرة تقدر بخمسة آلاف بعير، وكان نصيب الملك عبدالعزيز بن سعود من تلك الغنائم خمسمائة بعير.
كان الملك عبدالعزيز بن سعود ومعه كثير من عشائر نجد في زيارة الشيخ مبارك الصباح حاكم الكويت، الأمر الذي طلب منه الشيخ مبارك لقيادة الجيش في تلك الحملة وذلك لخبرته الطويلة في هذا المجال وفنونه القيادية الفريدة.

سنة الطفحة 1912م
يقصد بالطفحة: عام الخير والرزق الكثير، حيث ضربت السفن الكويتية المغادرة للغوص رقما قياسيا، حيث بلغ عددها قرابة الـ812 سفينة، وبلغ عدد البحارة قرابة الـ30000 بحار، وبلغت أرباح محصول الؤلؤ ستة ملايين روبية.

سنة الرحمة 1918م
تعرضت بلدان عديدة من القارة الأوروبية والقارة الآسيوية لمرض الانفونزا، وهو مرض جديد بالنسبة للكويتيين وغيرهم من الجزيرة العربية في تلك الفترة، والذي أثار الفزع في نفوسهم، حيث سيطر الخوف على الأهالي اعتقادا منهم بأن هذا المرض مثل مرض الطاعون الذي أصاب الكويت عام 1831م، وكان الله بهم رحيما حيث انتهى هذا المرض دون خسائر بالأرواح، على خلاف مرض الطاعون الذي فتك بأهل الكويت.

بناء السور الثالث عام 1920م

سنة السابلة 1923م
يقصد بالسابلة:تجارة العرب أو قدوم التجار الرحل وعرضهم بضاعتهم على التجار الكويتيين وشراء بضائع عوض عنها، سواء من نجد أو الجنوب أو العراق.
والسبب في رغبة التجار في مسابلة الكويتيين هو عرض بضاعتهم وشراء جميع حاجاتهم من الكويتيين، وتتضمن هذه التجارة: صوف، وسمن، وأغنام، وجمال، والعرض والطلب يكون في ساحة الصفاة في الكويت، حيث يتم البيع والشراء في ساعة أو تزيد بضع دقائق، وفي حال انتهاء تجارتهم يخرجون من الكويت فورا، وكان لهذا السابلة قديما شأن في ازدهار تجارة الكويت.
ومن المعروف أن الكويت كانت هي قبلة التجار النجديين والشماليين منذ تأسيسها وتقدما في أوائل القرن الثامن عشر.
وقد وضعت إمارة نجد قيود على تجارتها، حيث لا يستطيعون جلب تجارتهم إلى الكويت والتعامل مع تجارها، ونتيجة لتلك القيود النجدية أصابت تجار الكويت بخسارة كبيرة وسببا في الأزمة الاقتصادية التي عانت منها الكويت فيما بعد.

موقعة الرقعي 1928م
الرقعي هي أم الرويسات وهي بئر ماء وتقع غرب الكويت داخل حدود المملكة العربية السعودية.
هجم علي بن عشوان – أحد زعماء قبيلة مطر – بجيش وعدده 500 رجل مقاتل واستولوا على الإبل والأغنام من أهل الكويت، ففزع 60 رجل من أهل الكويت بقيادة الشيخ علي الخليفة وسلمان الحمود وعلي السالم وعبدالله الجابر وعبدلله الأحمد و صباح الناصر لاسترداد ما نهبوه أعوان علي بن عشوان، وكان معهم 20سيارة فدخلت هذه السيارات في جموع الإخوان حتى فتكت بهم، حيث هزموهم أول الأمر، إلا أنه لم تكتمل فرحة النصر، إذ نفذ منهم الوقود وغرزت عدد من سياراتهم، ولما رأوا الإخوان السيارات قد غرزت في الرمال وتفذ منها البنزين والذخيرة، فكانت فرصتهم الثمينة، فرجعوا بعد أن هربوا منها، وقد تمكن جيش علي بن عشوان من هزيمة أهل الكويت، وقتلوا الشيخ علي السالم وآخرين.

سنة السحت 1930م
كانت سنة السحت أو سنة القحط قد ضربت أطنابها في الجزيرة العربية، على أثرها نزحت بعض القبائل إلى الكويت وسكنت دوار الأثر داخل دروازة بنيد القار "دوار المقوع حاليا" فأكرمهم الشيخ أحمد الجابر وأهل الكويت الذين فزعوا لمثل هذه الحالات الإنسانية.
أما الباقي من أهل البادية، فقد نزحوا إلى ديار ابن سعود، وخاصة الإحساء والرياض، فأكرمهم الملك عبدالعزيز بن سعود ملك المملكة العربية السعودية وأعطاهم ما يحتاجون من المال والحلال.

الجدري 1931م
أصاب الكويت وباء الجدري، في وقت لم يكن فيه الطب قطع شوطا من تطوره في البلاد، فلم يكن هناك سوى الاراسلية الأمريكية التي يعمل فيها طبيب واحد يساعده بعض الممرضين، حيث عجزوا عن مواجهة هذا الوباء الذي راح يحصد أرواح الناس لمدة شهور حتى بلغت ضحاياه سبعة آلاف مواطن أكثرهم من الأطفال، فأوعزت الحكومة إلى مدير البلدية آنذاك المرحوم سليمان العدساني لاتخاذ ما يراه مناسبا لإيقاف هذا الوباء، فقرر حينها ترحيل عدد كبير من الإيرانيين الذين جاءوا إلى البلاد ومنع دخول القادمين منهم واتخذ الكثير من الاجراءات الوقائية التي قطعت دابر هذا الوباء.
ونظرا لحالة القلق التي عمت البلاد في ذلك الوقت من الجدري أصدرت البلدية إعلانا عام 1932م، قالت فيه:"بما أن مرض الجدري انتشر انتشارا هائلا وصار يفتك الفتك الذريع وكثرة ضحاياه ولا سبيل إلى مقاومته إلى بالتطعيم (التيتين) فإنا نحث العموم عليه حرصا على حياة أطفالهم فمن الثابت أن المطعمين 95 بالمئة منهم لا يصابون بهذا المرض حسب تقرير الأطباء، وقد قررت البلدية أن تجلب دواء جديدا من البصرة وعينت المسافر خان محلا للطبيبة في آخر النهار ساعتين وفي أول النهار ساعتين ونصف للطبيب من الساعة 2 إلى الساعة 4 (والتيتين) – أي نوع التطعيم – مجانا".

الأزمة الاقتصادية 1930 م - 1937م
الضائقة المالية التي حلت على العالم أجمع، ونتائجها انهيار الاقتصاد العالمي وخاصة الولايات المتحدة الأمريكية، واكتشاف اليابان اللؤلؤ الصناعي والذي أغرقت به الأسواق العالمية والخليجية بصفة خاصة، مما أصاب ذلك الاكتشاف الكويت والخليج و مهنة المتاجرة باللؤلؤ الطبيعي بالكساد والخسارة، بالإضافة إلى مشكلة التجارة بين نجد والكويت.
وكعادة أهل الكويت الصبر والتحمل حتى اهتدوا إلى تحويل سفن الغوص إلى سفن تجارية، تنقل السلع والبضائع من وإلى موانئ آسيا وأفريقيا، بالإضافة إلى تصنيع السفن وأدوات الصيد البحرية مثل: الشباك، وصيد الأسماك، حتى حل الفرج باكتشاف النفط عام 1936م في عهد الشيخ أحمد الجابر، الأمر الذي غير مجرى حياة الفرد الكويتي المعيشية وجعل من تلك الصناعات والتجارة أمر ثانوي.

سنة الهدامة الأولى 1934م
هطلت أمطار غزيرة على البلاد واستمرت لمدة شهر كامل، أغرقت البيوت وخاصة أن البيوت كانت من طين آنذاك، ومن الطبيعي في مثل هذه الحالة وكون البيوت طينية أن تتحلل وتذوب بالمطر، فقد ذاب الطين وتساوت بعض بالبيوت بالأرض، وامتلأت الحفر بماء المطر.

سنة البطاقة 1942م
عند قيام الحرب العالمية الثانية، أمر الشيخ أحمد الجابر الصباح حاكم الكويت – رحمه الله – بإصدار بطاقة تموينية يتزود منها كل مواطن وصاحب عائلة بالتموين الذي يكفي سد الحاجة حتى نهاية الحرب.

سنة الهدامة الثانية 1954م
هطلت أمطار غزيرة ولكن لم تكن في مستوى سنة الهدامة الأولى عام 1934م، حيث كانت أخف وطأة منها، وعلى أثر ذلك هدمت هذه الأمطار بعض البيوت التي بنيت من الطين، حيث ذاب من كثرة المياه التي تصب عليه باستمرار، ومنها لجأ الأهالي وخاصة أهالي منطقة المرقاب إلى المدارس والمساجد وإلى بعض البيوت التي بنيت من الإسمنت والطابوق

[الضبع]

من ألفاظ اللهجة الكويتية

ان وقوع كثير من التغيرات الاجتماعية و السياسية في الكويت عقب تدفق النفط ، و له دخل كبير في تطور اللهجة ، حيث استدعى وجود كثير من التراكيب و الالفاظ التي اخذت تدل على اوضاع اجتماعية و حضارية ، كما كان لسهولة المواصلات بين الشرق و الغرب اثره الواضح في التأثير اللغوي على اللهجة سواء عن طريق الاتصال المباشر أو غير المباشر و احتواء اللهجة على كثير من الالفاظ المستحدثة بسبب النمو و التطور الذي طرأ على اللهجة حيث زال و انقرض كثير من الالفاظ القديمة و حلت محلها الفاظ اخرى استدعاها التطور الفكري و الحضاري للمجتمع الكويتي كذلك انتشار وسائل الاعلام الحديثة مثل الاذاعة و التلفزيون و المسرح و الصحافة ، و اقبال الناس على المشاهدة و الاستماع اكثر من الميل الى القراءة ، و بخاصة انتشار الفيديو بالشكل الحالي و التسجيلات و الاشرطة بأنواعها الى جانب وجود الاقلام الكويتية و تطورها في الصحافة المحلية ، و تنوع موضوعات الكتابة من سياسية و اقتصادية و نقدية و اجتماعية و رياضية . فالتطور الفكري و الاجتماعي الذي هز المجتمع الكويتي في الستينات ، فالسبعينات بسبب انفتاح الكويت على العالم الخارجي ، و الاخذ بأساليب الحضارة الحديثة من أدوات كهربائية الى اثاث منزلي الى ملابس و عطور و مستحضرات تجميل من بيوت عالمية وغيرها، كل هذا اثر في الفاظ اللهجة و دلالاتها.



ألفاظ كويتية وبعض أصولها

الكلمة
أصلها
لفظها الأجنبي
معناها بالعربي

اسبير
انكليزية
Spare
الاحتياط، ويسمى بها الإطار الإضافي

استكانه
فارسية
-
فنجان الشاي الزجاجي الصغير

اسكلة
إيطالية
-
رصيف الميناء البحري ، أو ممر خشبي أو حجري أو حديدي يمتد من البر إلى داخل البحر و يستعمل وسيلة للنزول من المراكب و السفن إلى البر

أريل
إنكليزية
Aerial
تطلق على هوائي الاستقبال للراديو و التلفزيون ، و هناك كلمة تعطي نفس المعنى هي " الأنتين "

باتري
إنكليزية
Battery
عربت هذه الكلمة إلى : " بطارية " لكنها في اللهجة ظلت كما هي في الأصل الأجنبي ..

باكيت
إنكليزية
Packet
علبة صغيرة و تطلق على أي وعاء لحفظ مادة ما شرط أن يكون صغيرا و إلا أطلق عليه اسم آخر هو ( كرتونه )

بانيو
إنكليزية
Banyo
حوض للاستحمام المنزلي ، أما في الأماكن العامة و المسابح الكبيرة فيطلق عليه الكلمة العربية الأصلية " حوض "

برزان
تركية
Borazan
تعني البوق الذي إذا نفخ فيه أصدر صوتا حادا و يستعمل للتنبيه العسكري أو أداء التحية و يوصف به الذي يذيع الأسرار و ينشرها بلا حرج

برواز
فارسية
-
هو الإطار الذي تحفظ فيه الصورة ، أو إطار أي شيء يحدد بخطوط تبين و تظهر أبعاده الأربعة

بلنتي
انكليزية
Penalty
و تستعمل في التعابير الرياضية بمعنى ( ركلة جزاء ) في كرة القدم و حرفت عن الأصل بنالتي إلى لفظها المتداول و الشائع بلانتي

تريله
انكليزية
Trailer
شاحنة طويلة لنقل الحمولات و البضائع و قد يكون لها مقطورة ، و الأصغر منها حجما تسمى ( طراك ) أو لوري

تنبل
تركية
Tembel
صفة الكسول الخامل الذي لا يحسن أداء أي عمل و لا يحب القيام بأي جهد و قد قلبت الميم في اللهجة إلى نون

تنك
انكليزية
Tang
تعبر عن حالة ضيق النفس و الضغط على الصدر ، و في الطب يقابلها مصطلح ( الربو )

تنك
تركية
Teneke
معدن رقيق تستعمل منه الصفائح و بعض الأدوات المنزلية ، و الوعاء الكبير الذي تحفظ فيه الزيوت و الأجبان يسمى ( تنكة ) و كلمة تنك مجازيا تطلق على الشخص قليل العقل و التفكير ، فيقال : فلان عقله تنك أي خفيف

تواليت
فرنسية
Toilet
تعني الحمام أو المرحاض و تستعمل لأدوات الزينة كالمقصات و الأمشاط و الفراشي و عدة الحلاقة

جاكيت
انكليزية
Jacket
معطف يرتديه الرجل غالبا في الزي الافرنجي و يكون من نفس نوع قماش البنطال أو يختلف عنه حسب الذوق الشخصي

جمبازي
انكليزية
Gymnastic
صفة تطلق على الشخص اللعوب الذي يتأرجح من موقف لموقف أو يأتي بحركات تخلصه من مأزق هو فيه . و الكلمة مشتقة من كلمة جمباز السابق الإشارة إليها

جوتي
هندية
-
تعني الحذاء و لها مرادفات عديدة منها : قندرة ، كندرة ، صندل ، أما للسيدات فيسمى حذاؤهن ( سكربينة )

جولة
هندية
-
يقال إنها من كلمة " شعلة " العربية و جرى تحريفها إلى لفظها الحالي الشائع ثم جاءت إلينا كما هي متداولة ، و هي تطلق على موقد الطبخ المستعمل فيه وقود الكاز و هناك من يطلقها على الادوات الكهربائية أيضا فيقول : جولة كهربائية أو سخانة كهربائية

جيك
انكليزية
Jack
أداة تستعمل للرفع ، و خاصة في السيارات إذا أصيب أحد إطاراتها بعطب

خاكه
فارسية
-
تعني حبات العنب المنفرطة عن عنقودها

خاكي
فارسية أو تركية
Khaki
لون خاص لنوع من القماش يستعمل في المجال العسكري و هو أصفر يميل قليلا للخضرة

خرجية
تركية
Harclik
مصروف الجيب اليومي أو الاسبوعي او هي المخصصات المالية التي تعطى لشخص ما

دبش
انكليزية
Rubbish
محرفة من كلمة رابش التي تعني أصلا الزبالة او النفاية ، ثم حرفت الراء فيها إلى دال و صارت تستعمل في اللهجة صفة لما لا قيمة له في المجتمع أو أن وضعه الاجتماعية متدن

دبل
انكليزية
Double
تعني الشيء المضاعف و تدل على ما يدل عليه أصلها اللغوي

دختر
انكليزية
Doctor
تعني الطبيب المداوي و هي محرفة عن أصلها و قد قل استعمالها في اللهجة الآن و شاع استعمال كلمة طبيب أو دكتور

درنفيس
فرنسية
-
مفك لتثبيت أو نزع البراغي الخشبية و الحديدية

دريول
انكليزية
Driver
تعني سائق السيارة ، و داخلها تحريف في حرفين منها فصارت ( ف ) واوا ، و الراء لاما

دوشك
تركية
Dosek
مرتبة النوم و عادة ما تكون من القطن

ربل
انكليزية
Rubber
حرفت عن الأصل فأصبح حرف الراء في الأصل الانجليزي لاما في اللهجة و تعني المطاط و تقابلها كلمة أخرى هي ( الكاوتشوك )

رنك
تركية
Renk
هي في معناها الحقيقي تعني اللون أو الصبغ كما هو معناها في الأصل التركي ، لكنها في المعنى المجازي تعني الطبع

سايد
انكليزية
Side
جانب ، و يقال : السايد اليمين و السايد الشمال كمصطلح لجانبي الطريق

سكراب
انكليزية
Scrap
تستعمل كصفة للسيارات غير ذات النفع أو الأشياء التالفة التي لا تفيد ، أو الجهاز الذي لا ينفع أو يعمل ، و غالبا تطلق على السيارات القديمة جدا أو المهملة ، و مكان بيع السيارات القديمة جدا

سنترال
انكليزية
Central
تطلق على تكييف الهواء المبرد للمنزل كله أو البناية ، و يسمى بها مقسم الهاتف و محل توزيع المكالمات الهاتفية

شوت
انكليزية
Shoot
إطلاق الكرة في لعبة كرة القدم و ركلها بقوة

فنش
انكليزية
Finish
تعني إنهاء الخدمة أو الاستقالة من العمل ، يقول : فنشت أي استقلت أو أنهيت خدماتي ، و منها تفنيش ، أي الاستقالة و إنهاء الخدمات

كاشي
فارسية
-
قطع البلاط التي ترصف بها أرضيات المنازل و في بعض البلاد العربية يسمى " المزاييك"

جرانتي
انكليزية
Guaranty
كفالة أو ضمان ضد تلف أو عدم صلاحية أو فساد في الصنع و الأداء

جرسون
فرنسية
-
تعني النادل أو الخادم و هي في معناها الأصلي تعني الصبي ، و هناك قصة شعر تسمى " ألاجرسون " إذا اتخذتها البنت نمطا لشعرها حيث تصبح قريبة الشبه بالصبيان

كرنتيله
انكليزية
Quarantine
يسميها البعض " كرانتينا " و الكلمتان تعنيان " الحجر الصحي " أو العزل الصحي في حالة سريان وباء ما ، أو انتشار أمراض معدية

كرين
انكليزية
Crane
آلة أكبر من " الونش " لرفع الاحمال الثقيلة جدا ، و هي أنواع : مركبة على سيارة ضخمة ، أو ثابتة ، أو متحركة ، بالامكان نقلها من موضع لآخر حسب الحاجة

كشن
انكليزية
Couch
حرفت بإضافة النون في آخرها فانتقلت من معنى مقعد إلى معنى آخر هو فرش المقعد في السيارة

كلن
انكليزية
Gallon
وعاء من صفيح لنقل الماء و يستعمل حديثا وحدة لمقدار من الماء أو النفط أو أي سائل و تكتب الكلمة في بعض الأحيان " غالون "

كنديشن
انكليزية
Air Condition
مكيف الهواء و ملطف حرارة الجو في المنازل و المكاتب و المحلات ، و قد استغني في اللهجة عن كلمة ( Air ) لدلالة الثانية و اختصارا للطول و انتشر استعمال الثانية ( Condition ) للدلالة على ما تعنيه الكلمتان

نوط
انكليزية
Bank note
حذفت كلمة بنك و ظلت كلمة نوط للدلالة على أوراق النقد المستعملة و هناك معنى آخر لكلمة نوط هو الوسام المدني أو العسكري الذي يمنح للمتميزين تقديرا لما أدوه من خدمات

هوز
انكليزية
Hose
خرطوم الماء أو المحبس الذي يؤخذ منه الماء في الانبوب المعدني و يربط بالخرطوم لنقل الماء أو السائل

واير
انكليزية
Wire
تعني السلك المعدني الموصل للكهرباء أو الهاتف ، و قد يكون مغطى بطبقة مطاطية كعازل للتيار ، و قد يكون في داخله خطان أو ثلاثة أو أكثر

ونش
انكليزية
Winch
آلة رافعة قد تكون على سيارة ، أو تكون متحركة على قضبان أو ثابتة على الأرض ، تستخدم لنقل الأحمال الثقيلة و لها مجالات استخدام أخرى في البناء و الموانىء و السفن و السيارات

ويل
انكليزية
Wheel
عجلة السيارة الأمامية و الخلفية ، و غالبا ما تلفظ بأصلها : فرنت ويل أي العجلة الأمامية ، و باك ويل أي العجلة الخلفية

ابجورة
فرنسية
-
مصباح كهربائي يوضع على الطاولة للانارة

اصنصير
فرنسية
Ascenceur
مصعد آلي كهربائي في البنايات الضخمة

كاسيت
انكليزية
Cassette
من أنواع أشرطة التسجيل الصوتي و هو عدة أصناف و يتميز بأنه أصغر حجما من الكاترج

سشوار
فرنسية
-
جهاز لتجفيف الشعر

شامبو
انكليزية
Shampoo
رغوة صابون خاص لاستعمالات الشعر و هو أصناف و انواع

نايلون
انكليزية
Naylun
نسيج صناعي من مشتقات النفط ، يستخدم في صناعة الملبوسات و نحوها

نل
هندية
Nal
صنبور الماء

نمونه
فارسية
Numuna
نموذج و يقال : عطني نمونه ، و تستعمل شتائم . يقال : عليه نمونه . أي سوء في الشكل و الخلق

نيشان
فارسية
-
تعني علامة مميزة أو رتبة عسكرية ، و النيشان هدية الخاطب لخطيبته

هاون
فارسية
Hawan
المنحاز . و يقال يد الهاون لأداة الضرب للمنحاز


كلمات مركبة


الكلمة معناها في اللهجة

درممه
جعل العمل الفني من نوع الدراما في التمثيل الإذاعي و المسرحي

مديونير
كلمة مستحدثة من مليونير أي الرجل الفائق الغنى لتدل على عكسه أي الشديد الفقر وهي مركبة من كلمة مديون و مليونير

هبان بارتي
حفلة موسيقية ، و الهبان آلة نفخ تشبه القرب و لها إيقاع خاص

هذرلوجيا
تعني كثرة الكلام و الثرثرة و الهذر و بالتحديد فقد استخدم مقطع " لوجيا " أي العلم مع كلمة هذر فصارت تعني علم الثرثرة و الهذر .

[الضبع]

من الأمثال العربية والخليجية والكويتية



((الطول طول نخلة والعقل عقل اصخلة))
اصخلة: النعجة الصغيرة.
ومعناه: ترى الرجال ذوي القامات الطويلة الفارعة كالنخل - بعضهم-، فتعجب بهم وبأجسامهم وأن تسمع لآرائهم وأفكارهم تتعجب لها، وأن ترى أفعالهم تصبك الحيرة، فهم لا يفقهون شيئا ولا يحسنون التصرف.
وهذا المثل العامي مقتبس من المثل الفصيح الذي يقول:
"ترى الفتيان كالنخل وما يدريك ما الدخل"،أي وما يدريك ما بداخلهم من عيب.
ويوجد في هذه الحياة الكثيرون الذين لهم مظهر جذاب ولكن لايملكون نفعا لأنفسهم أو لأهلهم أو لوطنهم، فهم عالة على الجميع.

((زرع الميانين يطلعه رب العالمين))
إن الشخص الذي يعمل بلا تفكير وينجح في إنجاز عمله كالمجنون الذي أوكلت إليه زراعة حقل أو أرض شاسعة ونجح في ذلك دون علم منه ولأسباب خارجة عن إرادته وعلمه، كخصوبة الأرض وكثرة الأمطار الموسمية وأشعة الشمس وعوامل أخرى ساعدته على زراعة الأرض.
فما كان منه إلا أن القى البذور بشكل عشوائي، وبعد فترة وجيزة أنتجت الأرض محصولها، فصادف أن رأى فعله هذا عابر سبيل فقال:"زرع الميانين يطلعه رب العالمين"..
فالشخص الذي يقبل على مشاريعه وأعماله دون دراسة تامة ويجازف برؤوس أمواله فهو إما أن ينجح أو يخسر، ويعتبر مجنونا لأنه لم يستخدم عقله، فإن نجح يقال له هذا المثل.أو مثل آخر بنفس المعنى:"ضربة عمي صادت أرنب".

((على دق الطبل ترقص المينونة))
يضرب هذا المثل لمن يتأثر بسرعة وينساق وراء أهوائه دون أن يفكر في عاقبة الأمور، فهو كالمجنون الذي لا يمكنه السيطرة على تصرفاته ويكون غير مسئول عنها.

((الأولين ما خلوا للتالين شيء))
يؤكد هذا المثل أهمية الخبرة والتجربة ومدى إمكانية الإستفادة منها في الحياة اليومية، وهو قريب في معناه من المثل الذي يقول:"أكبر منك بيوم أعرف منك بسنة".
والمثل لا يعني أن السابقين لم يدعوا شيئا لمن جاء بعدهم من الأبناء والأحفاد، بل يؤكد على أن تجربة الأولين أسبق وأوثق، وعلينا الاستفادة منها، فمثلا عند حدوث واقعة ما حاضرة يتذكر الإنسان هذه الواقعة قد حدثت في الماضي، وإن السابقين قد حكموا علها من مقياس تجربتهم فقالوا فيها قولهم الذي أصبح مثلا يتداول.

((اللي ما يعرفك ما يثمنك))
ما يثمنك:لا يعرف قيمتك.
فالشخص الذي لا يعرف مكانتك الاجتماعية أو لا يعرف من تكون لن يبدي لك من الاحترام ما تستحقه، أو ما يليق بمكانتك الاجتماعية، وقصة المثل:" أن رجلا من علماء الشرق سافر مع جماعة للحج، فلما وصلت القافلة إلى إمارة حائل دعاهم أمير تلك المنطقة، وقرب شرفاء القوم وعلماءهم منه، وكان العالم رثا في هيئته، فلم يلتفت إليه في مجلس الأمير، فجلس مع عامة الناس، وجلس علماء حائل يبحثون مسألة لم يستطيعوا حلها، فتكلم العالم بما ارتضاه الحاضرون، وهنا قاموا أليه وفسحوا له في المجلس حتى جلس بقرب الأمير فرفعوا من مكانه واعتذر له الأمير وقال:"اللي ما يعرفك ما يثمنك".
فصارت كلمته مثلا يضرب: لمن لا يلاقي احتراما ممن لا يعرفه، فالذي لا يعرفك ويجهلك فلا تلمه إن عاملك بحذر.

((من ترك داره قل مقداره))
المقصود بالدار.. الوطن، فالإنسان الذي يتغرب ويترك وطنه ويهاجر لأي سبب من الأسباب يعيش في غربة دائمة، وقد لا تحفظ مكانته الاجتماعية ولا يحسب له قدر أو مركز، وقد يتعرض للإهانة ويفقد الاحترام، فيحن إلى وطنه وأهله وأصحابه.

((غالي والطلب رخيص))
غالي: تطلق هذه الكلمة على الإنسان الذي تكن له المودة والاحترام، فإذا طلب شخص من آخر المساعدة وأراد الثاني أن يلبي له الطلب يقول له :"غالي والطلب رخيص".

((من طول الغيبات ياب الغنايم))
هذا المثل من الأمثال العامية ذائعة الصيت في منطقة الخليج العربي وشبه الجزيرة العربية، ويذكر عند رؤية شخص طال غيابه أو انقطاعه.
وكلمة "الغنائم" هي الغنيمة التي كان يعود بها المحارب من الغزوات في عهد الحروب والفتوحات الإسلامية، ويقصد بها هنا الهدايا (الصوغة بالعامية) التي كان يعود بها المسافر عند عودته من البلد التي كان مسافرا إليها.
فقد جرت العادة ألا يعود المسافر فارغ اليدين، والأمثال العربية في هذا المجال كثيرة ومتنوعة منها:
"إن الهدايا على مقدار مهديها"
ويقال في قصة هذا المثل:" أن هدهدا أهدى سليمان الحكيم جرادة، وقال له هذا المثل، والمثل مشتق من أبيات قال فيها الشاعر:
جاءت سليمان يوم العرض هدهدة***أهدت إليه جرادا كان في فيها
وأنشدت بلسان الحال قائلة***إن الهدايا على مقدار مهديها
لو كان يهدي إلى الإنسان قيمته***لكان يهدي لك الدنيا وما فيها

((خذ علوم الدار من يهالها))
يهالها:أطفالها
الطفل لايمكنه أن يحتفظ بسر، فهو دائما يردد ما يسمع ولا يعرف مدى خطورة ما أباح به، وفي سلطنة عمان يقال:"تعرف أخبارهم من صغارهم".
فالطفل ببراءته، وحسن نيته، لا يميز الخير من الشر بسهولة، ولا يعرف أهمية الأسرار التي سيبوح بها للغرباء، لذا يمكن استغلاله بسهولة من قبل العابثين المتطفلين الراغبين في كشف ومعرفة أسرار أهله وأخبار داره، والطفل غالبا ما يفضح أهله ويكذبهم القول بحسن نية إلى أرادوا إخفاء الحقيقة، ويؤكد ذلك المثل المتداول في بعض الأقطار العربية:"الطفل مكذب أهله".

((البيت بيتك بس المسيد أدفالك))
المسيد:المسجد
وهو يعني: الدار دارك فانزل على الرحب والسعة، ولكنك لو لجأت إلى المسجد ستجده أكثر دفئا من الدار.
قصة المثل:"يقال إن رجلا في بيته، وبعد أن قام بواجب الضيافة، علم أن الضيف ينوي المبيت عنده، وكان المضيف يخشى على أهله بيته من الضيف فقال له هذا المثل".
وهناك قصة أخرى للمثل وهي أقرب للصحة من الأولى، تقول:" إن رجلا استضاف أحد الطفيليين فلما جاء وقت النوم ولم يكن عند المضيف مكان لمبيت الضيف، قال له: يؤسفني إذا لم أجد لك مكانا لتنام فيه، فاذهب إلى المسجد لتنام فيه فإنه أدفأ لك من بيتي، فلم يرض الضيف بهذا وقال في نفسه على لسان صاحب البيت:"البيت بيتك بس المسيد أدفالك"، فذهبت كلمته مثلا.
ويلفظ المثل السابق في بعض الأقطار العربية:"البيت بيتك والجامع أدفالك".

((تموت الدياية وعينها في السبوس))
الدياية: قلبت الجيم ياء (الدجاجة) وقلب الجيم ياء شائع في اللهجة العامية.
السبوس: قشرة الرز لا تخلو من حباته.
والمعنى الظاهر للمثل: أن الدجاج إذا وجد (السبوس) قشرة الرز أخذ (ينبش) ويبحث فيه ويفتش لعله يجد بعض من حبات الأرز، فإذا مرضت الدجاجة وأوشكت على الهلاك بقيت عينها شاخصة إلى السبوس، وهناك مثل مرادف لهذا المثل يقول:"يموت الزمار وأصابعه تلعب".
والمعنى الضمني للمثل السابق أن الانسان الذي تعود على شيء ما أو على طبع من الطباع فمن الصعب عليه تركه بسهولة، وكما يقول المثل:"اقطع صبعي ولا أودر طبعي".
ومثل آخر نفس المعنى يقول:"الطبع اللي في البدن ما يغيره إلا الكفن"، فالانسان الذي اعتاد على النعيم في مرحلة من مراحل حياته التي مر بها ثم أبعد عنه فجأة أو حرم من هذا النعيم تجده دائم الذكر لتلك المرحلة التي عاشها.

((ردت حليمة لعادتها القديمة))
حليمة:اسم لامرأة
أي أن المرأة عادت إلى أفعالها القديمة التي تركتها فترة من الزمن
والمثل شائع الانتشار في البلاد العربية مع تنوع طفيف في اللفظ، وقد يرد على الشكل الفصيح مع لحن بسيط في الإعراب كما هو الحال في لفظة أهل بلاد الشام "رجعت حليمة لعادتها القديمة"
حيث يضرب المثل السابق للشخص الذي يعود إلى عادة قبيحة أقلع عنها وتركها لفترة زمنية معينة.

((تيك التهايم وانت نايم))
عرف بعض الناس بحب الفضول والخوض بالحديث في أعراض الآخرين والتسلي بها في المجالس والطرقات، فهم يرمون المحصنين والمحصنات، وهذا عقابه شديد عند الله.
فقد يتهم إنسان بارتكابه فعل ما، ويكون بعيدا كل البعد عن إتيان مثل هذا الفعل، وعندها يفوض أمره لله، فكم من بيوت خربت وكم من علاقات هدمت والسبب هو تصديق أقوال هؤلاء الفاسقين، لذا وجب على الإنسان التأكد من مصدر الخبر ومدى صحته قبل أن يتخذ أي قرار يندم عليه فيما بعد، فالكلمة الطيبة لها مفعولها في تضميد الجروح ونبذ الخلافات.

((يا ماشي درب الزلق لا تأمن الطيحة))
الزلق:الطين المبتل، وفي القاموس أرض زلق، أي ملساء تزل القدم عنها فلا تثبت.
الطيحة:السقوط نتيجة إنزلاق القدم وعدم ثباتها على الأرض الملساء.
الإنسان الذي يمشي على الأرض الملساء لن يأمن أن يقع لعدم ثبات قدمه على الأرض، والمثل يحمل في طياته تحذيرا للذي يضع نفسه في مواقع الخطر أو منابت السوء فهو لن يأمن الإنجراف إليها أو معها.

((أذن من طين..وأذن من عيين))
إن الإنسان الذي يسد أحد أذنيه بقطعة من عجين والأخرى بقطعة من طين لا يستطيع أن يسمع شيئا مما يدور حوله، فهو كالأطرش الأصم الذي لا يعي ما يقال له.
والمثل يستعمل للشخص الذي يتجاهل كلام أو نصح الآخرين.
ويقولون أيضا:"يسمعه من ها الأذن..ويخره من الأذن الثانية"
ومن روائع الشعر العربي في هذا المثل:
ونار لو نفحت بها أضاءت *** ولكن أنت تنفخ في رماد
لقد أسمعت لو ناديت حيا *** ولكن لا حياة لمن تنادي

((إذا فات الفوت ما ينفع الصوت))
أي لا ينفع الندم بعد فوات الفرصة، وهذا المثل قريب في معناه من المثل العربي الفصيح:"سبق السيف العذل".وقصة هذا المثل:"كان لرجل من الأعراب اسمه (ضبة) إبن يدعى سعيد، يرتدي بردان، فسأله الحارث بن كعب إياهما، فأبى سعيد فقتله الحارث وأخذ البردية، وكان أن حج ضبة فوافى عكاظ فلقي بها الحارث بن كعب ورأى عليه بردي ابنه سعيد فعرفهما فقال له:هل أنت مخبري هذان البردان اللذان عليك؟،فقال الحارث:لقيت غلاما وهما عليه، فسألته إياهما فأبى عليّ فقتلته وأخذتهما،فقال ضبة: بسيفك هذا؟ قال الحارث: نعم!. قال ضبة : أرينه فإني أظنه صارماً فأعطاه سيفه فلما أخذه هزه وقال الحديث دون شجون ثم ضربه به فقتله، فقيل له: يا ضبه أفي الشهر الحرم ؟ قال:"سبق السيف العذل".

((ما تفوته فايتة ولا عصيدة بايتة))
العصيدة : أكلة شعبية مشهورة ومعروفة في منطقة الخليج العربي، وتصنع من الدقيق (الطحين) بعد تحميصة لدرجة الاحمرار، ثم يضاف إليه الماء والدهن وبعض البهارات الخاصة( كالهال، والزعفران والسكر) وتقدم العصيدة ساخنة أو باردة.
تفوته: أي تخطئة فلا يصيبها.
بايتة: البائت من الطعام هو الذي مرت عليه ليلة بعد أن أنهي (الطبخ).
فبعض الناس لا تفوتهم وليمة ولا فرح ولا مناسبة إلا وتجدهم يشاركون فيها سواء كانوا مدعوين لحضور هذه المناسبة أم لا، فهم كالمثل الشعبي الذي يقول:" راس بصل في كل مطبخ".

((المال مال أبونا والقوم داحرونا ))
داحرونا:زاحمونا ودفعونا حتى تزحزحنا عن مكاننا، فنحن أصحاب الحق ولكن غلبنا على أمرنا حتى أنتزع منا.
يقال هذا المثل: عند الشعور بالظلم والاجحاف والاعتداء، فأثناء النزاع والخلاف يتردد هذا المثل على لسان أحد أطراف النزاع الذي يشعر بالظلم والاجحاف في حقه الذي اغتصب، ويتطابق هذا المثل مع نظيره الذي يقول:"الجمل جملها ويركبونها على الذيل"، ويعني أن حقوقها اغتصبت.
ويقال أيضاً:"البيت بيت أبونا والغُرب يطردونا". أو "البيت بيت أبونا والغُرب ضاربونا".

[الضبع]

ختمة القرآن الكريم
كان نظام التعليم في الكويت يقوم على (الكتاتيب) وقد أطلق الكويتيون على الكتاب اسم (المطوّع) وكذلك سمي المعلم الذي يقو بالتدريس في الكتّاب ؛ أما المعلمة فكانت تسمى (المطوعه) وكان الصبيان يلتحقون بالمطوع في سن مبكره ليحفظوا القرآن ويتعلمو مبادئ القراءة والكتابة، وكان بعض (المطاوعه) يعلمون تلاميذهم مبادئ الحساب ليعدوهم لممارسه الأعمال الكتابية عند التجار كتدقيق معاملات السفينة وتدوين حساباتهم ويتبين لنا في ذلك مدى ارتباط التعليم التقليدي بالاقتصاد، وتحكم رأس المال الفردي في الحياة الاجتماعية والفكرية.
وكانت الفتيات يدرسن عند (المطوعه) إلى سن العاشرة، فيحفظن القرآن ويتعلمن مبادئ يسيرة من القراءة والكتابة.


وقد كان المطوع ذا سطوه وهيبة في نفوس التلاميذ، فمن حقه أي يستخدم الأطفال في شئون منزله الخاصة وأن ينزل بالعاق منهم العقاب، وأحيانا يرسلهم إلى أحد المرضى ليقرأوا عليه القرآن الكريم لشفى وربما ذهب معهم يشاركهم القراءة وما يقدم من طعام وشراب ويأخذ دونهم المال.
وكان الصبيان يدفعون للمطوع أجرة أسبوعية تسمى (الخميسية) ويقوم بجمعها مساعدو المطوع ، وهم عدد من الصبية كان يدربهم ليساعدوه في أعماله ، ولاتتجاوز الخميسة روبية أو ربيتين، وعندما يتم الصبي ( ختم القرآن) كان ذووه يحتفلون به ، فيلبسونه الكوفية والعقال تشبها بالكبار واستبشارا بانتقاله إلى مرحلة الشباب، وكانوا يزفونه بموكب يضم المطوع وعددا من أقران الصبي في الكتّاب ، فيطوفون بالمنازل وهم ينشدون:
الحمدلله الذي هدانا...للنور والإسلام واجتبانا
سبحانه من خالق سبحانا...بفضله علمنا القرآنا
نحمده حقا أن يحمدا...حمدا كثيرا ليس يحصى عددا
طوال الليالي والزمان سرمدا...أشهد بأن الله (فردا واحدا)
وأن الرسول النبي الأمجدا..قلده الفضة والزبرجدا
يسبح له طير السما والرعد...يأتيك طير من طيور الهند
مخصب الريش حسين القد...يا سامع الأصوات فرج الكرب
يا من نوره على العرش احتجب..محمدا قد هداه الله حقا فاستجب
هذا غلام قد قرا وقد كتب... وقد تعلم الرسائل والخطب
واطرح على اللوح الدراهم والذهب...ولاتقصر يا ابن عشر بالقرَب
ولا يكن طريقك هما (وغضب)...الله يعطي ثم يجزي ويهب
إني تعلمت بعلم أكبرا...علمني معلم ما قصرا
رددني في درسه وكررا...حتى قرأت مثله كما قرا
ورب من طاف حولي زمزم...فطاف سبعا وسعى بالحرم
فأذن الله لنا فنختم...فنختم القرآن نور الظلم
يا شيخنا هذا فتاك قد سلم...سرنا إليك بمسير من علم
نطلب منك واجب المعلم...معلم قاري كثير الفهم
فقلما يرضى بألف درهم...وثوب ديباج وثوب معلم
وأنت يا أم فنعم الوالده...دامت عليك نعمة وفائده
عسى نراك في الجنان خالده...مع نساء المصطفى مشاهده
ثم على حوض النبي وارده...وأنت يا عمة فنعم العمه
حماك ربي حسرة وغمة...بحق طه واقترب وعمه
وأنت ياخالي فنعم خالي...أنت الذي تعطي جزيل المال
والجد والجدة لا تنساهما..فعند ربي ذي العلا جزاهما
يارب فاجعل كل من هداني..محتسبا عندك بالجنان
الله جاء بالهدى المبين...فالحمدلله رب العالمين

*يرد الطلاب بصوت عال بعد كل مقطع (آمين).



وكان أهل الحي يدفعون لهم نقودا أو يقدمون لهم طعاما، أما الفتاة فكان يحتفل بها في منزل أسرتها أو في بيت المطوعة إن كانت فقيره، فتقرأ لهم المطوعة مقطوعات من المولد النبوي (المالد) تختتمها بالمقطوعة السابقة "الحمدلله الذي هدانا"، وفي ختام الحفل يوزع عليهن الشراب والحلوى.
- نقلا عن الأستاذة الدكتورة: حصه زيد الرفاعي (أستاذة الأدب الشعبي والفلكور بجامعة الكويت).

معلمو القرآن
أسماء معلمي القرآن – رحمهم الله جميعا –كانوا أئمة مساجد :
- ملا إدريس إسماعيل
- ملا عبد القادر محمد
- ملا محمد التركيت
- ملا معروف عبدالقادر محمد
- ملا عبدالرحمن البهبهي
- ملا عبدالقادر أحمد السرحان

أما المعلمات – رحمهم الله – فمنهم:
- زوجة الملا علي طالب
- زوجة الملا سلطان سنكيس
- زوجة الملا عبدالرحمن البهبهي
- زوجة الملا عبدالقادر السرحان
- الملاية أم سلامة



طرق العقاب في الكويت قديما

أما عن طرق العقاب فقد كانت شديدة ومبرحة للغاية، لكون (المطوع) قد اتخذ الضوء الأخضر من ولي الأمر عندما قام بتسليمه إليه، حيث يقول الأب للمطوع:"خذ اللحم وعطنا العظم"، أي بمعنى أن هذا الولد محض تصرفك بمعاقبته إلا أن يأتينا بنتيجة مرضية تسر ويصبح هذا الولد متعلما.
ففي خلال تلقي التلاميذ الدرس يكون من بينهم المتذمر للدرس والبعض من المشاغبين الذي يصدرون أصوات وحركات تثير الضحك للتلاميذ الآخرين ويقوم هؤلاء الأطفال المشاغبون بإصدار حركاتهم خفية دون مرأى من (المطوع) ولكن (المطوع) سرعان ما يكتشف هؤلاء المشاغبين فيتم معاقبتهم أمام زملائهم حتى يكونا عبرة وعظة للغير، وعند عدم تمكن (المطوع) من اكتشاف التلميذ المشاغب فإن (المطوع) يتوعد ويهدد بمعاقبة الجميع دون استثناء ففي هذه الحالة يستدل البعض و (يفتن) على زميله المشاغب بالتلويح بإصبعه نحوه.




أما طرق التأديب فكانت تتم (بالخيزرانة) وهي في الواقع مبرحة ومؤلمة جدا وتترك آثارا واضحة على الجلد عند الضرب، ولقد كانت (الفلقة) هي الوسيلة التي تستخدم في الضرب (التجحيش) ووصف طريقة (التجحيش) بأن يؤخذ الطفل ويرغم على أن ينام على ظهره مع رفع رجليه إلى الأعلى وتوضع بينهما (الفلقة) وهي عبارة عن عصى بطرفيها حبل فيتم ادخال الرجلين ما بين العصى والحبل مع لف العصى كي تصبح الرجلين مشدودة، وأن من يقوم بلف العصى اثنين من أقران التلميذ ثم يتولى (المطوع)(بالتجحيش) فيتلوى التلميذ من شدة الألم المبرح لدرجة لا يستطيع المشي - أما التلاميذ الآخرون فيكونون بأتم السعادة والسرور عندما يشاهدون زميلهم- وهو يضرب و (الخيزرانه) بصوتها المميز وهي تؤتي أكلها تماما في منتصف أسفل القدم، ومعاقبة التلاميذ ليس فحسب لمشاغبتهم عند تلقيهم الدروس بل يكون كذلك عندما يتسنى لولي الأمر ابلاغ (المطوع) بأن الطفل قد أحدث مشاغبة في البيت فيقوم (المطوع) بنفس الطريقة السابقة معاقبة الطفل، لذا فإن تلك الطريقة للأسف تصيب الأطفال بالأذى النفسي والجسدي إذا كان يفترض أن يقوم ولي الأمر بمعاقبة الابن في البيت دون ابلاغ (المطوع) بذلك وهو بمرأى من التلاميذ وكذلك فإن (المطوع) يستعمل (الصنكل) لربطه في أرجل التلاميذ المشاغبون والمعتدون وهو عبارة عن سلسلة ضخمة طرفها مثبت في خشبة مكعبة الشكل، طول ضلعها 25سم، وفي طرفها الآخر قفل لإحكامه بالرجل.

لقد كان (المطوع) شديد الحرص على تلقين التلاميذ الدروس لحفظها بالتكرار والإعادة، فيقوم التلاميذ بحفظها عن ظهر قلب دون فهم ولشدة حرص (المطوع) على الأطفال لحفظ الدروس في البيت وحيث أن الأطفال في الماضي شديدي الولع باللعب والذهاب إلى البحر – لذا كان (المطوع) يضع علامة (نيشان) من الحبر في أسفل ساق التلاميذ وذلك كي يراها في اليوم التالي ليتأكد من أن التلاميذ لم يذهبوا إلى البحر و إلا في حالة زوالها فإنهم ذهبوا إلى البحر.
أما بالنسبة للتلميذات فإنهن لا يعاقبن على الإطلاق من (المطوعة) لأن التلميذات بطبيعتهن في السابق يتسمن بالهدوء والخجل والأدب، ولكن إذا حدث منهن ما يغضب فإن (المطوعة) تلومهن على تصرفهن هذا.

[الضبع]

من الخرافات والأساطير القديمة في الكويت

من الأمور التي تميز المجتمعات قديما ما يشاع فيها من الخرافات والأساطير التي تأصلت في نفوس بعض المواطنين بدرجة جعلتهم يعتقدون بصحتها، ولم يكن المجتمع الكويتي في السابق يختلف عن غيره من المجتمعات. ولذا سادت بين أبنائه بعض تلك الأساطير والخرافات التي ترجع في أصولها إلى الماضي السحيق.

وسنحاول أن نسرد تلك الأساطير بصورة مبسطة ومختصرة ..

1- الشاهو "أم الحمار".
- الوصف: كانت على شكل امرأة لها أقدام الحمار وسيقان البقرة يغطيها شعر كشعر الجمال.
- الحكاية: عندما كانت النسوة يذهبن إلى الاستسقاء خارج البلدة قبيل الفجر تصحبهن وكأنها واحدة منهن فإذا عرفنها فررن منها مسرعات عائدات إلى بيوتهن ، وتذهب حكايات العجائز إلى أن "أم حمار" كانت امرأة عادية أصبحت عشيقة لـ"السعلو" الذي حبسها في قصره وسمح لها بالتجول فيه داخل غرفه المتعددة فيما عدا غرفة واحدة منعها "السعلو" من فتحها أو الاقتراب منها مم أثار فضول "أم الحمار" التي انتهزت فرصة غياب "السعلو" لكي تفتح الغرفة المغلقة فإذا بها تكتشف أنها غرفة "السعلو" الخاصة، وهي غرفة امتلأت بجثث وبقايا اللحوم البشرية التي كان "السعلو" يأكلها ، وقد فوجئت "أم حمار" بكل هذا كما وجدت نفسها في مأزق عندما وطئت بقدمها الدماء المتناثرة التي لصقت بها ولم تستطع إزالتها بأي وسيلة، ولذا كان من السهل على "السعلو" أن يكتشف ذلك ، فأنبها على فعلتها وخيّرها بين القتل أو أن ينفخ رجليها لكي تصبح على هيئة رجلي حمار ، ومن ثم عرفت باسم "أم الحمار" أو "الشاهو".!!!

2- الطنطل.
- الوصف: طويل القامة.

3- الدعيدع.
- الحكاية: كان يرى في الظلام ملقى في الطريق كالحجر فإذا اقترب منه الشخص انتقل إلى مكان آخر وهكذا.!

4- بودريا.
- الوصف: إنسان نصفه على شكل سمكة يجوب البحر ويسمع المواطنون صياحه كأنه غريق، فإذا ما اقترب منه شخص لإنقاذه، عمد إلى الإمساك به وإغراقه في البحر.!

5- الخضر–عليه السلام-
يقال أنه انتقل من صخرة في المكان الذي تقع في الإرسالية الأمريكية – من أولى المستشفيات في الكويت – إلى مكان المزار جزيرة فيلكا في خطوة واحدة وأن آثار قدمه والمكان الذي غرز فيه عصاه لا يزال مطبوعتين في الصخرة على الشاطئ قرب المقام، كما يسود الاعتقاد بأن الخضر ينتقل من مقره قرب البصرة إلى مكة كل يوم أربعاء ويقضي يوم الخميس في جزيرة فيلكا ويعود يوم الجمعة بالطريقة نفسها.!!

[الضبع]

تشكيلة من الحلويات الكويتية



- الرهش: هو عبارة عن (الحلاوة) التي تشتهر بها عدد من الأقطار العربية، ولكن يضاف إليها زيت السمسم (الهردة)، كما أن الرهش بدلا من إضافة السكر يضاف إليه عسل التمر (الدبس) كي يعطيه نكهة مميزة.-في الشمال الغربي-


- لسان الثور: هو عبارة عن نوع من أنواع البقسماط، ولكن حجمه كبير بحجم كف اليد، يفضل أكله بعد غطه (تغميسه) بشاي الحليب كي يصبح طريا.-في الشمال الشرقي-


- البقصم: هو كذلك نوع من أنواع البقصماط ولكن صغير الحجم بطول الاصبع تقريبا يؤكل كذلك بعد غطه (تغميسه) مع الحليب.-في المنتصف-


- الغريبة: تصنع من العجين المضاف إليه السكر و (دهن العداني) ثم تحمر على النار كي تصبح متماسكة القوام على شكل دوائر صغيرة، وهي تعتبر الفريق الثلاثي (للقيمات والزلابية) إلا أنها تتفوق عليها لأكلها في كل الأوقات.-في الجنوب-


- الحلوى: يكون قد تفوقت بعض الأقطار الخليجية في صنع الحلوى مثل (الحلوى المسكتية) و (الحلوى البحرينية) إلا أن (الحلوى الكويتية) ما زالت مرغوبة ومحببة لدى الكثير، وللحلوى طعم ونكهة خاصة عند تناول (القهوة المرة) لسبب أن الحلوى شديدة الحلاوة.-في الشمال-


- الدرابيل: عبارة عن رقائق خفيفة جدا ملفوفه (مطوية) على بعضها البعض باحكام وتناسق ويوضع بين الرقائق السكر الناعم والهيل والدارسين المطحون، ويفضل أكل الدرابيل مع شاي الحليب، ولقد اطلق على (الدرابيل) هذه التسمية لأنها تشبه المنظار الذي يعرف بلهجتنا المحلية باسم (الدربيل).-في الغرب-


- القرص العقيلي: غالبا ما يصنع في البيوت، ولكن يتوفر عند هذه المحلات التي تقوم بصناعة وبيع الحلويات، والقرص العقيلي عبارة عن الكيك، ولكن يختلف بعض الشيء، حيث يدخل في صناعته فقط الطحين والسكر والبيض ويضاف إليه حب الهال (الهيل المطحون) وقليل من الزعفران والسمسم حسب الرغبة.-في الجنوب الشرقي-


- بيض القطا: هي كروية شبيهة لبيض طائر القطا، ويتم بوضع داخلها خليط من الجوز والسكر والدارسين والهيل، وغالبا ما تقدم في المناسبات.-في الجنوب الغربي-

[الضبع]

من الأشياء التراثية بالكويت.
السلة:
تستخدم لحفظ الخبز سواء (خبز الرقاق) الذي يصنع في البيوت أو (خبز الخمير) الذي يصنعه الخباز، وهو عبارة عن وعاء دائري الشكل قطرها ما يقارب بين 30 – 40 سم، لها غطاء مخروطي الشكل، تصنع من الفروع الخضراء التي تقتطع من جريد النخيل، ويتم لفها بشكل دوائر متراصة بعضها فوق بعض.

سلة روط:
كان يجلبها الكويتيون قديما من الهند، وتستخدم لحفظ الملابس النسائية المتداولة يوميا، ويكون مكانها في حجرة النوم حيث توضع فوق الصندوق الخشبي الذي يعرف بالصندوق (المبيت)، وهي تصنع من أعواد شجر الرمان نظرا لتوفره بكثرة في بلاد الهند.

[الضبع]

الحرف الكويتية القديمه:
حيث نسب أسم الكثر من العوائل الكويتية إلى الحرفة التي يزاولونها ومنها:

الخرّاز :
الخراز هو صانع المنتجات الجلدية التي تتكون أساسا من الأحذية (النعل) والقرب - أي الجرب التي تحفظ فيها السوائل - بأنواعها ومنتجات أخرى تستخدم لأغراض عديدة في الحياة اليومية، ويستخدم الخراز أنواع الجلود المختلفة كجلود الماعز والأغنام والبقر والجمال التي يصلح كل منها لصناعة أنواغ معينة من المنتجات.


وتباع جلود الماعز والأغنام بحوالي روبية بينما تباع جلود البقر والجمال بحوالي 3روبيات، ويشتري الخراز الجلود الجاهزة من المدابغ المحلية المنتشرة في المرقاب آنذاك، والتي يقوم أصحابها بدورهم بشراء الجلود من القصابين أو الدلالين لتنظيفها ودبغها وشدها وتجهيزها لاستخدام الخراريز، وكانت المدابغ عبارة عن بيوت قديمة أو حوط (بيوت قديمة) أو ساحات تبنى بها أحواض للدباغة، ويقوم الخراز بصناعة منتجاته في محله الذي عبارة عن دكان صغير في سوق خاص بالخراريز يقع جنوب ساحة الصرافين، ويستخدم لذلك عدة بسيطة هي عبارة عن مقص كبير وسكين طرفها مدبب ومخراز، وهو إبرة كبيرة لها مسكة (مقبض) خشبية مستديرة، ومسلّة، وهي إبرة كبيرة بالإضافة إلى مدقّة لضرب الجلد،وقطعة خشبية مستطيلة طولها حوالي 15 سنتيمترا مدببة من جهة وتزداد سماكتها بالتدريج تسمى "سمبة"، وقطعة من الحجر الخشن تسمى "محكّة".


ويشتهر الخراريز بدقة العمل والمهارة الفائقة في هذه الحرفة، وتتميز منتجاتهم بالجودة العالية وجمال المنظر، وكان هؤلاء الخرازين يلبون معظم حاجات البلد المتنوعة من المنتجات الجلدية الكثيرة التي كان يستخدمها المواطنون سواء في منازلهم أو في الدكاكين أو لوسائل نقل المياه وغيرها، وكان هناك ما يقارب من 20 دكانا للخراريز في السوق الخاص بهم، وكان اعتمادهم الرئيسي على صناعة الأنواع المختلفة من القرب (الجرب).

الكندري


الكندري هو الشخص الذي يحمل الماء ليوصله الى البيوت ، مستخدما علبتين من التنك يتم تعليق كل واحدة منهما بواسطة حبل في احد طرفي عصا أو عمود يضعه الكندري على كتفه ، و تملأ العلب ( أو القواطي ) بالماء من الابوام القادمة من شط العرب و التي ترسو في عدد من نقع الماء المنتشرة على الساحل فيتوجه الكنادرة و الحمارة و بقية المواطنين اليها لملأ أوعيتهم بالماء . و كان الكندري يصعد الى سطح السفينة لملأ القواطي بالماء من " الفنطاس " و هو خزان الماء المصنوع من الخشب الموجود في جوف السفينة ، و يستخرج الماء من الخزان بواسطة القواطي أو السطول إن وجدت . و يتوجه الكندري الى الاحياء السكنية بعد دفع قيمة الماء ( للكراني ) و هو يسير بين السكيك حاملا الكندر ( العصا التي تتدلى منها التنكتان ) على كتفيه و هو يصيح شوط ... شوط ... إلى ان يبيع الماء على احد البيوت فيصبه في ( اليحلة ) أو ( الحب ) ليكر راجعا الى النقعة لملء القواطي بالماء مرة اخرى ، و يبيع بعض الكنادرة الماء على عملاء معينين لهم بينما يتجول الاخرون في الاحياء السكنية بحثا عن مشترين للماء . و كان الحمارة و الكنادرة يشترون قوطي الماء – و هو وحدة البيع للماء – بآنة واحدة و يبيعونة بحوالي آنتين و نصف الى ثلاث آنات بعد توصيله لبيوت عملائهم ، و يسع قوطي الماء حوالي 4 جالونات ( 18,5 لترا ) ..

الصـــــــايغ (الصائغ)


تعتبر الصياغة من الحرف القديمة و المهمة في الكويت و التي تطور العمل بها على مر الزمن و اكتسبت طابعا محليا خاصا تميز عن غيره من البلدان المجاورة . و الصايغ هو الشخص الذي يقوم بصياغة الذهب و الفضة و تحويلهما إلى أنواع مختلفة من الحلي المستخدمة للزينة . و قد عمل بهذه المهنة عدد من العائلات الكويتية و كان مقر عملهم الرئيسي في سوق الصاغة الواقع غربي المناخ القديم بالقرب من سوق الحدادين. و قد توارثت تلك العائلات حرفتها أبا عن جد و انحصرت هذه الحرفة في حوالي سبع إلى ثمان عائلات رئيسية في الكويت منذ القدم..




و كانت معظم المصوغات في الماضي من الفضة و قليل منها من الذهب نظرا للدخل المحدود للسكان . و كان كل من يرغب باقتناء قطعة من الحلي يتفق مع الصايغ على أجرة صياغتها ثم يقوم بشراء الذهب على حسابه نظرا لعدم تمكن الصايغ من الاحتفاظ بكمية من الذهب. و يبدأ الصايغ عمله باستلام الطلب من العميل الذي يتفق معه على تكلفة العمل و كمية الذهب المطلوبة لصياغة القطعة. فيقوم العميل بشراء العدد المطلوب من الليرات الذهبية من الصراف و يسلمها للصايغ الذي يقوم بصهرها و صياغتها بالشكل المطلوب و تسليمها إلى العميل بعد عدة أيام..
عدة الصايغ :يمارس الصايغ عمله يدويا باستخدام العدة التي تتكون أساسا من الدوة والمنفاخ والمطرقة والسندانة والجلابتين والمقص والمبرد وأنواع أخرى كثيرة لكل منها دوره واستعمالاته حسب نوع وحجم قطعة الحلي والمطلوبة.



عدة الصايغ


وتختلف تكلفة العمل من صايغ إلى آخر اعتمادا على خبرته ودقة عمله وجودة إنتاجه. فهناك من الصاغة من اشتهر بدقة العمل وإتقانه لطول خبرته ومعرفته بأصول المهنة واهتمامه بتفاصيل الزخارف والنقوش الفنية مما كان يؤدي إلى ظهور القطعة وهي في أكمل صورة من الجمال والروعة.


وكان هناك الكثير من المستخدمين لهذه الحلي ذات المستوى الرفيع الذين يثمنون اللمسات الفنية التي يبدع الصايغ في رسمها على القطعة الذهبية ويقدرون الجهد المبذول في سبيل إخراجها على أحسن وجه، ولا يترددون في دفع المبالغ الطائلة للحصول على تلك التحف الفنية التي تم إنجازها بالمستوى والمظهر اللائق بها.

ويزدهر سوق الحلي الفضية في أثناء الربيع عند قدوم البدو والخكرة الذين يجلبون معهم منتجاتهم المختلفة لبيعها في المدينة ويتوجهون للأسواق لشراء البضائع المختلفة ومن بينها المصاغات الفضية وأهمها المحابس والأساور، وكان العديد من أبناء وصبيان الصاغة يتوجهون إلى الصفاة في تلك الفترة ومعهم المحابس الفضية ذات الفصوص الزرقاء المصنوعة من الشذر لبيعها على الخكرة - طائفة عراقية-.

الوزان




أولت السلطات الحكومية في الكويت منذ القدم اهمية كبيرة لحماية المشترين من الغش في اوزان البضائع و نوعياتها ، مما جعلها تشرف على وزن البضائع الواردة الى البلاد من خلال وضع موازين في عدة مواقع في المدينة يديرها اشخاص معينون من قبل الحكومة للقيام بذلك العمل ، و قد تعارف على تسمية الواحد من هؤلاء ( وزان ) . و يقوم الوزان بوزن المواد الغذائية و غيرها من المواد في المواقع المحددة لذلك و منها ( الفرضة ) و ( الخان ) و في عدد من الاسواق ، و من المواد التي يتم وزنها في الفرضة الحبوب و اهمها القمح و الشعير التي تشحن الى الكويت بواسطة ( الابلام ) القادمة من العراق و ايران و هي ( سائبة ) ، حيث تعبأ في جوف السفينة الشراعية ( الخن ) التي تنقلها الى الكويت ، و عند وصول السفينة الى الكويت يقوم الحمالون بنقل و بتفريغ حمولتها من الحبوب في ساحات الفرضة على شكل أكود ( اكوام ) كبيرة تمهيدا لوزنها و تحصيل الرسوم الجمركية عليها . و كانت الحكومة تتقاضى آنتين مقابل وزن المن الواحد ، و توزن في خان الحكومة ربطات القطن و اكياس الفحم و الصوف و المنتجات الثقيلة الاخرى كأكياس السكر و الارز و صناديق الشاي بينما خصص الميزان الاصغر حجما لوزن البضائع الخفيفة كالهيل و القهوة و علب الدهن العداني

النجار




يتكون العمل الرئيسي للنجارين في الماضي من صناعة الأبواب الخارجية الكبيرة للمنازل وأبواب الغرف والشبابيك والكراسي الكبيرة المستخدمة في المقاهي وكذلك الكراسي التي تستخدم لوضع حبوب الماء والبرمة عليها، بالإضافة إلى الخزانات والأسرة البسيطة والتخوت وكراسي القداوة والشداخات – أداة لاصطياد الفئران – والقباقيب والدرّاج – وهي عربة صغيرة الحجم ذات ثلاث أو أربع عجلات يستخدمها الطفل الصغير ليتعود على المشي - والكاروكة – وهي سرير خشبي خاص بالأطفال – وغيرها من المستلزمات المنزلية.


وتتكون عدة النجار أساسا من المشارة (المنشار) والمطرقة والجدوم والمجدح والرندة والجلابتين والمبرد والبرينه والدرنفيس (المفك)، والمنقر الذي يستخدم في حفر ونقش الأخشاب، والسكنية وهي الملزم لمسك قطعة الخشب في أثناء نشرها لمنعها من الحركة، ويشتري النجار قطع الخشب الساج الكبيرة التي يبلغ طولها ما بين 10-15 مترا، وتسمى "بوَحز"، من العمارات المنتشرة على ساحل البحر، ويأخذها للشراح لشرحها حسب الطلب، ومن ثم يبدأ علمه في تفصيلها وتقطيعها وتحويلها إلى المنتج المطلوب.


ولم تكن حرفة النجارة أسهل من غيرها من الحرف في الماضي، إذ كان على النجار أن يبذل جهدا عضليا مضنيا في سبيل إنجاز عمله، نظرا لاعتماد النجار على قوته البدنية في استخدام العدة، فقد كان معظم الخشب المستخدم لصناعة الأبواب من نوع "الجنقلي" أو "الصاح" وهي قاس ويحتاج إلى جهد كبير لنشره، حيث كان يتم نشر "المربعة" الواحدة – وهي الخشبة الطويلة – إلى 4 قطع، وكانت توجد بتلك الأخشاب – بالإضافة إلى قسوتها – "معاريض" أي جذور مما يزيد من صعوبة نشرها بالمنشار اليدوي.


ويعاون النجار في صناعة الأبواب والشبابيك عدة أشخاص متخصصين، كل منهم في جزء معين من العمل، فيعمل أحدهم في تقطيع وتفصيل الخشب، وآخر في تنعيمه وثالث في عمل الثوب بواسطة المجدح ورابع في الزخرفة، وهكذا.

الأستاد




تطلق كلمة "الأستاد" على (معلم البناء) الذي كان يقوم بدور المهندس والمنفذ للبناء والمسئول عن البنائين؛ ويتقن الأستاد جميع الأعمال المتعلقة بتشييد المنزل ابتداء من بناء الحوائط ومسحها إلى تركيب الأسقف بتفاصيلها المختلفة، فهو يقوم بتخطيط المنزل بعد الاتفاق مع صاحبه على متطلباته الأساسية ثم يبدأ باختيار العمال وتنظيم عملهم وتوجيههم والإشراف عليهم والاتفاق معهم على الأجرة اليومية المتعارف عليها آنذاك، والتي كانت تصرف لهم في آخر النهار من قبل صاحب المنزل.


ويقوم الأستاد بنفسه بعملية البناء من وضع أول لبنة في أساس المنزل إلى اكتمال آخر لمساته، فيما عدا الأبواب التي يصنعها النجار، كما يتفق الأستاد مع موردي مواد البناء لجلب ما يحتاجه منها إلى الموقع على حساب صاحب المنزل، وكان الحمّارة - وهم أصحاب الحمير التي تستخدم لنقل تلك المواد - يقومون بنقل الصخر والجبس والطين والطوب من أماكن وجودها إلى الموقع مقابل أجرة معينة

الشراح


الشراح هو النجار المتخصص بقطع الأخشاب الكبيرة أو الجذوع وتحويلها إلى شرائح وألواح ذات سماكات مختلفة حسب الطلب، لاستخدامها في صناعة المنتجات الخشبية المختلفة ابتداء من السفن إلى الأبواب والشبابيك وأثاث المنازل.


ويستخدم الشراحون في عملهم منشارا كبيرا يصل طوله إلى مترين وله مسكة (قبضة) واحدة في أحد طرفيه، و مسكتان (قبضتان) في الطرف الآخر، ويتم نصب سقالة كبير تتكون من أخشاب سميكة لوضع الخشب المربع الكبير المراد شرحه فوقها، ويطلق عليه "البِدنْ"، ويتراوح طول "البدن" ما بين 10 إلى 15 مترا، وتختلف أنواعه حسب المنتج المراد إنتاجه منه، فمنه الجنقلي والساج الذي يستخدم لإنتاج السفن والأبواب، ومنه الأنواع الأخرى الأقل قساوة. ويجلس الشراح فوق "البدن" المراد شرحه والمثبت فوق السقالة، ممسكا بيده طرف المنشار، ويقابله من أسف شراح آخر أو مساعد يقف على الأرض ممسكا بيديه الطرف الآخر للمنشار، ويوجد بهذا الطرف من المنشار مسكتان يمسك الشراح الواقف بهذا الجانب كل مسكة بيد، فإذا ما أريد نشر "البدن" إلى نسفين مثلا، تم رسم خط مستقيم بوسطه ليستعين به الشراح أثناء القطع، ويتم طبع هذا الخط على "البدن" بواسطة "الشنكار" وهي خيط يتم شده بين طرفي "البدن" بواسطة مسمارين بعد غمس ذلك الخيط في صبغ أحمر، ثم شده بقوة إلى أعلى وتركه ليصطدم بالبدن فيطبع مسار الخط المطلوب، ويتم تكرار هذه العملية على جانبي البدن العلوي والسفلي وبنفس القياس، حيث يقابل كل خط على الجانب العلوي من "البدن" خط آخر من الناحية الأخرى، وذلك لمساعدة الشراح الواقف على الأرض على توجيه المنشار عبر البدن في نفس المسار العلوي، ويقوم الشراح ومساعده بسحب المنشار كل إلى ناحيته ذهابا وإيابا إلى أن يصل القطع إلى منتصف الخشبة، ثم يقومان بتثبيتها على عكس الاتجاه الأول، ويعودان لقطعها من جديد إلى أن يكتمل قطعها إلى شريحتين.

وكان معظم الشراحين يتخذون ساحل البحر مقرا لعملهم لقربه من العمارات التي تباع فيها الأخشاب الكبيرة والتي يصعب نقلها إلى أماكن بعيدة، ويستظل الشراح تحت "عريش" يقوم ببنائه في موقع العمل لحمايته من حرارة الشمس، كما يمارس بعض الشراحين عملهم في المناطق القريبة من ورش العمل والمناجر كمنطقة دروازة عبدالرزاق؛ ويتقاضى الشراح أجره مقابل قطعه للمتر الطولي للبدن أو عدد الألواح التي يشرحها من البدن.

البناي




البناي – أو البناء- هو عامل البناء الذي يقوم بالأعمال التي تتطلب جهدا عضليا لمساعدة أستاد البناء في إنجاز عمله.
ومن الأعمال التي يقوم بها البناي استخراج الماء من الجليب (البئر) لاستخدامه في البناء، وخلط الطين الماء لعمل "القيلة" ونقل الطوب والصخر ومناولته للأستاد في أثناء عملية البناء، ومساعدة الأستاد وتلقي الأوامر المختلفة منه وتنفيذها أثناء العمل؛ ويجلب الأستاد معه إلى الموقع عددا من العمال حسب الحاجة، يختارهم من بين الأشخاص الذي يتجمعون عادة بالقرب من منزله صباح كل يوم طلبا للعمل.


ويبدأ البناء العمل في موقع البناء في الصباح الباكر وينصرفون مع أذان المغرب، ويقدم لهم صاحب المنزل إفطارا بسيطا في أثناء فترة الضحى (حوالي الساعة التاسعة صباحا) مكونا من الخبز واللبن والتمر وكذلك وجبة الغداء التي تتكون من الأرز والسمك أو مرق اللحم، بينما يقدم كثير من الناس الخبز والتمر والبن فقط كغداء للعمال، أما الأجرة اليومية للبناي فكانت تتراوح ما بين نصف روبية إلى 12آنة، ويعتمد ذلك على خبرة البناي وجودة عمله.


وقد ازدادت الأجرة فيما بعد ووصلت إلى روبية ثم روبيتين إلى أن صارت خمس روبيات في الأربعينيات و 10 روبيات في الخمسينيات من القرن الماضي، ولم تكن فرص العمل للناي مستمرة أو مضمونة نظرا لتوفق عملية البناء في الشتاء وذلك للتأثير السلبي للأمطار على الطين مما يتسبب في اختلال البناء، وكانت قوة تماسك الحيطان المبنية من الطين أو الحجر تعتمد على الشمس التي تؤدي إلى جفاف الطين وبالتالي إمكانية بناء طبقة أخرى من الجدار بعد تماسك أجزائه السفلية، ويستخدم البناي في عملة الطخين والهيب والجدوم والقلم الحديدي لتكسير، والزبيل والتب (السطل)، والطاسة المعدنية فيما بعد، التي استخدمت بدلا من الزبيل لنقل الطين، بالإضافة إلى الحبال والسلم والخيش لوضع الجبس عليه بعد أي يتم "خبصه" أو "طبخه" تمهيدا لاستخدامه.

الصراف


تعتبر مهنة الصرافة من المهن القديمة في الكويت نظرا لكثرة أسفار الكويتيين لطلب الرزق مما جعلهم يحتاجون إلى العملات الأجنبية عند سفرهم والتخلص مما تبقى لديهم عند عودتهم، كما أن كثرة تردد سكان البادية من الجزيرة العربية وجنوب العراق إلى الكويت للبيع والشراء كان يتطلب وجود أماكن لصرف واستبدال العملات المختلفة التي كانوا يجلبونها معهم مما حتم وجود أماكن للصرافة.
لذلك كانت الكويت وقبل نهاية القرن التاسع عشر تضم عددا من المحلات الصرافة تم فتحها في ساحة الصرافين التي كانت عبارة عن ملتقى لعدد كبير من الأسواق، وممرا مهما للمتسوقين - سواء في أثناء قدومهم للأسواق أو عودتهم منها- كما كانت تلك الساحة آنذاك تمثل مركزا مهما يلتقي فيه سكان البادية وسكان المدينة لتبادل السلع، وكانت معظم المحلات تتمثل في (عمّاريات) تنصب في وسط الساحة، وكان الصراف يجلس على الأرض لمزاولة مهنته واضعا العملات داخل صندوق خشبي صغير لا يتجاوز طوله مترا وحدا وعرضه نصف متر وارتفاعه 30سم، ويسمى (تختة) يضعه الصراف أمامه، وكان لذلك الصندوق غطاء زجاجي ذو برواز خشبي لكشف ما به من عملات، وكانت العملات المتداولة في ذلك الوقت من المعدن فقط قبل دخول العملة الورقية إلى السوق في أواخر العشرينات من القرن الماضي تقريبا.



ويقوم الصراف بشراء العملات المختلفة من التجار الذين يتوافدون على الكويت من الدول المجاورة لشراء حاجاتهم منها؛ وتزداد أعمال الصرافة شتاء عند قدوم البدو للمدينة لبيع السمن البلدي والمنتجات الأخرى في حيث يخف العمل بصورة كبيرة في أثناء الصيف.

النكّاس


النكاس هو الشخص الذي يقوم بإصلاح الرحى و " تخشينها " عندما يصبح سطحها أملس ( ناعما ) من كثرة الاستعمال حيث تترسب بقايا الحبوب المطحونة و غيرها من من المواد تدريجيا على سطحها مع استمرار استخدامها مما يؤدي الى امتلاء النتوءات و الحفر الصغيرة على سطح الرحى . و يستخدم النكاس "جدوما " خاصا ذا جهتين حادتين يسمى ( منكاية ) و مطرقة و اقلام حديدية ذات اطراف حادة و ادوات اخرى يضعها في كيس صغير يحمله على كتفه و هو يطوف بالازقة و الاحياء مناديا ( نكاس ... نكاس ...) و ليس للنكاس مكان معين يعمل فيه بل يقوم ( بتنكيس ) الرحى في البيوت أو أماكن طحن الحبوب ، التي يطلق عليها المدارات أو معامل الهردة ، و هي الكاركة التي يطحن بها السمسم لتحويله الى هردة . و كانت معظم العائلات في الماضي تخبز الخبز في المنازل مما يتطلب وجود تنور و رحى في كل منزل لطحن الحبوب تمهيدا لخبزها و كان ذلك يشكل سوقا جيدا للنكاس لممارسة عمله في تخشين الرحى و كسب الرزق من وراء ذلك .


و يزداد عمل النكاس قبل شهر رمضان حيث يستعد الناس لطحن الحبوب استعدادا لاستقبال الشهر الكريم ، فيلجأون الى النكاس لاصلاح الرحى و صيانتها ، كما يحتاج الى عمله مع اصحاب المعامل و خاصة منهم العاملون بطحن السمسم قبل بداية موسم العمل في شهر سبتمبر . و يتقاضى النكاس أربع بيزات مقابل ( تنكيس ) الرحى الواحدة التي تاخذ منه نصف يوم تقريبا ..

الصفــــــار


يطلق على صانع الادوات النحاسية في الكويت ( الصفار ) و الجمع صفافير ، و هذه الكلمة مشتقة من ( الصفر ) و هي كلمة عربية فصيحة تعني النحاس الجيد . و كان هناك سوق خاص لصناعة الادوات النحاسية يطلق عليه سوق الصفافير و يقع في عدد من الازقة المتفرعة من سوق السلاح ..


و كان الكويتيون في الماضي يستخدمون الاواني النحاسية في جميع الاعمال المنزلية كالطبخ و حفظ المواد الغذائية و تناول الطعام و ادوات الغسيل و ما شابه ذلك إلى ما قبل الاربعينيات تقريبا عندما بدأت أواني ( المعدن ) ( الالمنيوم ) بالوصول الى الكويت . و كانت صفائح الصفر ( النحاس ) و هي المادة الخام تستورد في الماضي من الهند ثم بدأت تجلب من الولايات المتحدة و الصين بعد ان ازداد عدد البواخر المتوجهة إلى الكويت من هذه الدول في الأربعينيات . و تباع صفائح النحاس بالوزن بسعر روبية و نصف للأوقية الواحدة ، و هناك قياسات و سماكات مختلفة لهذه الصفائح حسب الطلب ..




و يعتمد الصفار في عمله على الحرارة الشديدة لإذابة الصفر ، و يستخدم لذلك حفرة بالأرض ( كور ) يبلغ عمقها حوالي نصف متر و اتساع فوهتها حوالي 30 سنتيمترا . و يتم بناء دكة مستطيلة أو مربعة حول الكور يبلغ طول ضلعها حوالي متر و ارتفاعها 30 – 35 سنتيمترا . و يتم مد أنبوب للكور موصل بمنفاخ يدوي مصنوع من الجلد يقوم احد الصبيان ( العمال ) بتشغيله . و يتوجه الهواء المضغوط ناحية النار المشتعلة فيزيدها لهيبا ، و يستخدم الفحم الحجري في ذلك ..
و من اهم العدد و الادوات التي يستخدمها الصفار في عمله المنفاخ و الناي – و هي قطعة مستطيلة من الحديد أحد جوانبها عريض – و الريبال و المطرقة و السندال و المنقاش و الجلابتين و المقطاع – و هو يشبه الساطور و يستخدم لضرب صفائح النحاس السميكة لقطعها – و المقص الكبير الخاص بقطع صفائح النحاس ، و الفرجار . و هناك احجام و اشكال مختلفة من هذه الادوات يستخدمها الصفار لكل نوع من المنتجات ..

و تمر على الصفافير خلال السنة عدة مواسم يعملون خلالها ليل نهار لانجاز العمل . و من بين هذه المواسم شهرا شعبان و ذو الحجة اللذان يسبقان شهري رمضان و محرم و كذلك الاعياد ، حيث يقوم اصحاب الدواوين و الشيوخ و العائلات الكبيرة و المنتديات الدينية بتجهيز القدور و الصواني و بقية الاواني تمهيدا لاستخدامها في الولائم و غيرها من الدعوات ..

[الضبع]

أشياء تستعمل سابقاً في الكويت:
التاوة:
حديدة دائرية محدبة الشكل، تصنع من الحديد الصلب، وتستخدم لصنع خبز الرقاق في البيوت الكويتية القديمة، جاءت تسمية (الرقاق) من كون طبقة الخبز التي تصنع تكون رقيقة وخفيفة السمك.

الدوه


هي بمثابة المدفأة في الوقت الحاضر و تستخدم في الشتاء للتدفئة حيث يوضع بها الفحم المتوهج و يلتف حولها افراد الاسرة في ايام الشتاء الباردة و يحلو حديث السمر و الحكايات ( الحزاوي ) لمدة طويلة . كما توضع ( الدوه ) في ( الدواوين ) المجالس و يوضع حول الفحم اباريق القهوة ( الدلال ) و ( قواري الشاي ) . الفحم الذي يستخدم في ( الدوه ) يجلب من افريقيا و بلاد فارس و الهند ، و لكن افضل الانواع هي التي تجلب من كراتشي و يستمر و يمكث متوهج حتى الصباح . جمع ( الدوه ) هو ( الدواة ) او ( الدويو ) كما ان هناك اشكال و احجام مختلفة ( للدوه ) و افضل الانواع التي تكون من النحاس .

قدر صفر


قدر مصنوع من النحاس الأحمر، يستخدم في الغالب لصنع الأكلة الشعبية التي تعرف (بالهريس)، لكونها كبيرة الحجم فيطبخ بها أكل العزائم.

جولة أم كلاص


أقدم أنواع جول الكاز التي عرفتها الكويت وشاع استخدامها منذ زمن بعيد (الجولة) التي تشاهد في الصورة تحتفظ بها أسرتي منذ 100عام.
سميت باسم (أم كلاص) لكون لها رقبة طويلة تشبه (الكلاص).

الرحاة


عبارة عن طبقين من الحجر على شكل دائري ، الطبقة السفلى في أوسطها مسمار سميك ليساعد على تثبيت الطبقة العليا المجوفة ، تدار الطبقة العلوية بعد وضع البقول المختلفة من الفتحة العليا فتخرج مطحونة من بين طبقتي (الرحاة) نظراً للحركة الانشطارية بالدوران .
هناك مهنة كويتية قديمة وجدت بوجود (الرحاة) هي مهنة (النكاص)الذي يتجول بين الأزقة (السكيك) والأحياء (الفرجان) صائحاً (نكاس .. نكاس) فينادي عليه ليقوم بعملية تنقير طبقي (الرحاة ) في اداة حديدية لكي تصبح طبقتي ( الرحاة ) خشنة فتساعد في عملية طحن الحبوب

بستوك الاجار


وعاء من الخزف يصنع و يجلب من الهند ، ( البساتيك ) جمع ( بستوك ) و الاثنان في الصورة يعود تاريخ صنعهما الى عام 1954 .
يستخدم ( البستوك ) في صنع المخللات الشعبية التي تعرف ( بالاجار ) و يحكم اغلاق ( البستوك ) جيدا و يوضع في السطح لمدة شهر تقريبا و لا يفتح على الاطلاق لأن ذلك يفسد المحتويات بدخول الهواء .
لقد اعتاد اهل الكويت قديما قبل فتح ( بستوك الاجار ) بأن يكبر عليه و يذكر اسم الجلالة ، و ان فتح ووجدت المحتويات فاسدة ( مخور ) يقال بان تم فتحة و لم يسمى عليه .

السفرة


تصنع من (خوص الجريد)، وهي دائرية الشكل، نصف قطرها يتراوح ما بين 50 – 70 سم، ويكون لونها (سادة) والبعض يضيف عليها ألوان ونقوش لتجميلها.
وتستخدم في جلوس أفراد الأسرة حولها لتناول وجبات طعامهم وذلك لتفادي تناثر فضلات ومخلفات الأكل (الأبداد)، وغالبا ما يكون لها عروة على أحد جوانبها لتعليقها على الحائط بعد الانتهاء من الوجبات.

صراي لمبة


زوج من (صري اللمبة) جمع (صراي)، بها حامل للتعليق ومرآة عاكسة، يستخدم للإضاءة ليلا.

قدور صفر


تسمى محلياً (جدور صفر) والصفر هو ما يعرف بالنحاس أي بمعنى قدور من النحاس ولكونها من النحاس فإنها دائمة الصدى (الحلي) فيتم تلميعها وتعرف هذه الطريقة ( بالتبيض). القدور التي تشاهد في هذه الصورة تستخدم في البيوت الكويتية القديمة لطهي الأكل ومن الملاحظ أنها ثقيلة الحمل وقوية الصنع.

المخمة


وجمعها (مخام) وهي عبارة عن مكنسة يدوية تستخدم لتنظيف (الدور) الحجر، و (الحوش) فناء المنزل، وتصنع من جريد وخوص النخيل بعد ثني جزئي السعف ودمجها مع بعض فتصبح قبضة (المخمة) من طرف جريد، والسعف هو الجزء الذي يستخدم (للخم) للتنظيف، ومن ميزة هذه (المخمة) بأن لا تترك مخلفات ولا ينسل منها خيوط مثل مكانس (الخام).

البشتختة


شاع استخدامها قديماً في الكويت وبالأخص في المقاهي الشعبية التي كانت تقام في الأسواق وفي أطراف ساحة الصفاة، استخدمت في المقهى الذي سمي بـ(البرازيلي) نظراً لأنه أول مقهى استخدم البن البرازيلي في أواخر الثلاثينات ولم تكن (البشتختة) قد استخدمت في مقهى (أبو ناشي) لسبب أن هذا المقهى مكان ولقاء لوجهاء الكويت والتجار وتجار اللؤلؤ (الطواشون) وليس مقهى لقضاء وقت الفراغ والتسلية .


بداخل البشتختة ماكنة صغيرة (كوك) يدور لدفع القرص الاسطواني بالدوران من اعلى (البشتختة) . ينبعث الصوت من (البوق) نتيجة احتكاك الابرة بالقرص من دورانه .
ان الاسطوانات التي كانت تستخدم بذلك الوقت هي أقراص حجرية صلبة ، ومن أهم المطربين الشائعين في ذلك الوقت محمد فارس وضاحي بن الوليد من البحرين ومحمود وعبداللطيف الكويتي وعبدالله الفضالة من الكويت .


وأود الاشارة إلى ان هذه (البشتختة) التي ترى في الصورة تعتبر من أقدم أنواع البشتختات التي عرفت بالكويت ، وكانت تعرف باسم (بشتختة أم چلب) نظراً لوجود صورة كلب محفور على جانب (البشتختة) .

[الضبع]

الملابس الشعبيه القديمه في الكويت:

التطريز النسائي_*



كانت المرأة الكويتية قديما تتميز بالترتيب والاهتمام بهندامها وبيتها وتعتمد على نفسها في تجهيز حوائجها الشخصية ومتطلبات البيت المعيشية. ومن عادة النساء في الماضي خياطة ملابسهن وملابس أبنائهن و بعض ملابس رجالهن؛ وكانت اللواتي يحسن الخياطة والتطريز قليلات بالنسبة إلى اللاتي يجهلن ذلك، وقد يكون هذا سبب في احتراف عدد من النساء لتلك المهنة النسائية حينذاك نتيجة الطلب على تزيين وتطريز الثياب والمفارش من حاجيات البيت، وقد برزت وأتقنت عدد من النساء حرفة التطريز والخياطة آنذاك.



وقد انتشرت خياطة الملابس الموشاة (بالزري) – خيط ذهبي كان يستورد من الهند أو فرنسا - و (التتر) و(التلي) والتي كانت تلبس في المناسبات السعيدة كالأفراح والأعياد. وبرعت النساء بتطريز الكرخانة - هي اسم لنوع من التطريز، وهي لفظة فارسية تعني محل الشغل - وعمل البرودلي وحياكة القحافي الرجالية، حيث كانت تأتي الكثير من المواد الأولية من خيوط ذهبية وقطنية وغيرها من الهند وإيران وفرنسا. وقد ساهم نمو البلاد بقدوم الكثير من الجماعات السكانية من فارس والبصرة إبان حكم الشيخ مبارك الصباح في إثراء تلك الحرفة وعناصرها الفنية.

كما أن لفظة (كرخانة) كانت تطلق أيضا على أداة أو إطار التطريز المستطيلة الشكل حيث يشد عليها القماش الخاص بالتطريز، ويستعمل عادة في تطريز الكرخانة خيط الزري، وكان يستعمل في التطريز الثقيل والمكثف على أقمشة المخمل والستان والحرير والذي يعرف تقليديا بالزاردوزي أو ما يسمى (سرما) في تركيا، حيث ترسم النقوش في البداية على الورق، بعدها تنقل على القماش من خلال تخطيط الرسمة ببودرة خاصة أو الطباشير، تشد بعدها قطعة القماش على إطار الكرخانة، ويجلس الحرفي على الأرض ليبدأ التطريز، ومن جانب آخر يعتبر التطريز في الهند من أقدم الحرف اليدوية.




وهناك أيضا (التلي)، وهو تطريز بالسلك المعدني الفضي، وهي لفظة تركية تعني السلك الفضي أو الذهبي وتستعمل حتى الآن في تركيا واليونان وتعني نوعا من التطريز بالخيط الفضي أو الذهبي؛ وإلى جانب ذلك يوجد تطريز (السرما) وهو مقارب إلى تطريز (التلي) ولكن يستعمل له قماش أسمك من الحرير أو الستان.


وعرف في الكويت نوع آخر من التطريز سمي (بالبرودولي) أو (الكواندي) وكان تطريز يتم عمله بالمكينة، كما اشتهر النساء بعمل (العريية) وهي نقشة بالزري على جيب ثوب (الجز)، و(الكورار) والذي هو نوع من التطريز يستعمل على جيب ثوب (الجز)،و كذلك (الدرغال) وهو تطريز بالإبرة وخيط الزري للبخنق،و (الكرشوب) بخيوط الزري المركبة،و (الشلالة) وهي خياطة (تسريج) و(الكركشة) أو ما يعرف باللحم والشحم لدى المطرزات، وايضا حياكة (الكروشية) أو (دانتيل) للقحافي الرجالية.




أما بالنسبة لأهم النقوش والحدات الزخرفية المعروفة في التطريز فكانت عبارة عن أشكال مستوحاة من البيئة المحلية من النباتات أو الحيوانات، فكان هناك نقشة شجرة، فرخ (صوص)، نقط، قبقب، النجمة،الهلال، صحمة، صكمة أو رصاصة، والعقرب. كما كان هناك نقشة الزري المنثور، وترتر منثور والتيل المنثور ويسمى أيضا (صجمة).
وبالإضافة إلى خيوط الزري كان يستعمل خيط القطن الملون وخيط البرسيم، وهي خيوط الحرير الناعمة الملمس.




أما بالنسبة لأهم الأغراض المطرزة فكانت للمنزل، الشراشف(الغطاءات)، المفارش، المساند، أما بالنسبة للملابس فكانت الثياب، الدراعات (النفانيف)، العبي(العبايات)، الزبون، الشلحات، الملافع، البخنق، هذا بالنسبة للفتيات؛ أما للرجال فكانت تتمثل في خياطة أطراف الغترة أو مايعرف بتكركش الغترة، والقحافي.

كما أن تطريز لباس العروس كان مناسبة للتباهي عند نساء الأسرة، وكانت في الأغلب تكلف به نساء متخصصات في هذا المجال، كما تساهم به بنات ونساء الأسرة نفسها، حيث ترتدي العروس فستانا أحمر مطرزا بالزري والترتر من الألوان الصارخة كالأزرق أو الأصفر أو الأخضر الصارخ المطرز بالخيوط الذهبية كالتيل أو الزري أو الكرشوب؛ ومن الحاجيات المطرزة الأخرى المهمة للعروس:
- خدرة الجلوة، وتكون عبارة عن قطعة حرير كبيرة خضراء اللون ومطرزة بالزري والترتر ومنقوشة الحواف.
- العباءة، وتكون من الشال الثقيل أو الماهود المقصب بالزري.
- فرشة العروس، الفرشة.
- ثوب من الجز، وهو نوع من الأقمشة الفاخرة التي كانت تجلب من إيران وكان لونه أبيض فيصبغ أسود أو أحمر صبغ الفوة، ويخاط بالزري.



ومن جهة أخرى فإن التطريز لم يكن مقصورا على سكان المدن فقط، فقد قامت النساء في البادية بخياطة وتطريز بعض ملابسهن وملابس رجالهن، حيث كان يعرف التطريز بالبادية باسم (الخوار)، ويسمى تطريز الرجال (البقش). وكانت النساء في البادية يطرزن بعض ملابسهن أو ملابس أصحابهن بأنفسهن مستعملات خيوط البريسم الحريري الملونة التي كانت تشترى من الحواج في مدينة الكويت أو من القطيف في منطقة الإحساء.
أما بالنسبة لأهم النقوش حينذاك فكانت شك (القردالة)، وهو عبارة عن مثلثات متصلة بشكل مزدوج، وكذلك شك (الزبيرية)، وهو خط متعرج مثل (العويرجان)، وشك (العمانية)، وشك (الحرزون).

*_صناعة السدو_*



يطلق أهل البادية كلمة (السدو) على عملية حياكة الصوف، كما يطلقونها على النول (آلة الحياكة) ، وإذا رجعنا إلى المصادر العربية القديمة حول اللفظ وجدناه في كتاب لسان العرب "لابن منظور" 681هـ - 1282م يعني: مد اليد نحو الشيء كما تسدوا الإبل في سيرها بأيديها وكما يسدوا الصبيان إذا لعبوا بالجوز فرموا به، والسدو يعني أيضا ركوب الرأس في السير كما يكون في الإبل والخيل ويقال: سدا سدو كذا، أي نحا نحوه، كما يقول "ابن بري" في الكتاب نفسه عن على بن حمزة: إن السدو يعني : السير اللين، وناقة سدو أي تمد يديها في سدوها وتطرحهما.
تعني لفظة السدو إذا بمعناها اللغوي الواسع: المد والاتساع، والمقصود بها في عرف البدو(مد خيوط الصوف بشكل أفقي وحياكتها معبرة في ذلك عن صور ومعان مستوحاة من البيئة الصحراوية وتراث البادية.



وصف للحرفة:
* الغزل:
- يغزل صوف الغنم وشعر الماعز ووبر الجمل باستخدام المغزل اليدوي، ويعتبر من أقدم أنواع الغزل المعروفة، وفائدته أنه يسمح للغازلة أن تنتقل بحرية في ذات الوقت الذي تقوم في بعملية الغزل.
- تزال الأوساخ وأغصان الأشجار التي قد تكون عالقة بالصوف بواسطة اليد وباستخدام أمشاط خشبية ( على شكل الفرشاة) لها أسنان حديدية، يمشط الصوف كي تصبح أليافه مرجلة متوازنة صالحة للغزل.
- توضع ألياف الصوف الممشط على التغزالة التي تضعها الغازلة تحت إبطها أو بين قدميها عند الجلوس، وتسحب الألياف منها لتغزلها.
- الفتلة المفردة حينما تغزل يكون لها برمة يمينية Z أو يسارية S حسب اتجاه دوران المغزل باتجاه عقارب الساعة أو بعكسها.
- عدد البرمات في كل سنتيمتر يتحكم في قوة الفتلة ويؤثر في مظهر النسيج، فإذا قلّت البرمات في السنتيمتر الواحد، نتجت فتلة غزلها رخو متخلخل وبالتالي نسيج ناعم لين، أما الفتلة التي يكثر عدد برماتها في السنتيمتر الواحد فتعطي نسيجا أكثر قوة وتماسكا يبرز بوشوح جمال النقوش اليدوية.

* الصباغة:
- يستخدم الصوف الأبيض دائما للصباغة، أما الوبر والشعر والقطن فتستدم بألوانها الطبيعية ولا تصبغ عادة.
- يلف الصوف المغزول على شكل شلة ( وشيعة كما يسميها البدو) قبل صباغتها.
- استخدمت الأصباغ الطبيعية المستخرجة من الأعشاب الصحراوية في الماضي، أما الآن فيشتري البدو الأصباغ الكيماوية الواردة من الهند، في أسواق الكويت، وعلى الرغم من كون هذه الأصباغ سهلة وسريعة الاستعمال إلا أنها ليست ثابتة.



* الأدوات المستخدمة
تستخدم المرأة الناسجة عدة أدوات بسيطة في عملية غزل وحياكة الصوف:
- التغزالة: عبارة عن عصا يلف عليها الصوف غير المغزول.
- المغزل: يصنع من الخشب ويتكون من عصا ينتهي أحد طرفيها بخشبتين، طول الواحدة منها 5 سم تقريبا، مصلبة الشكل، يتوسطها خطاف لبرم الصوف الملفوف حول (التغزالة) وتحويله إلى خيوط يطلق عليها (البرم) ثم تجمع هذه الخيوط على شكل كرات يطلق عليها (دجة).
- النول (آلة الحياكة):ويسمى السدو أيضا وهو عبارة عن خيوط ممتدة على الأرض تربط بأربعة أوتاد على شكل مستطيل.
- المنشزة: وهي قطعة خشبية مستطيلة الشكل ذات طرفين حادين، وتستعمل لرصف الخيوط على (السدو) بعد تشكيلها.
- الميشع (المكوك): عبارة عن عصا خشبية طولها حاولي 60 سم، يلف حولها خيط اللحمة على شكل مروحي، ويفك جزء منه بطول مناسب قبل إدخال لقطة لحمة جديدة.
- القرن: عبارة عن قرن غزال طوله عادة 15 سم، يستخدم في فصل خيوط السدو بعضها عن بعض ووضعها في ترتيب صحيح أثناء حياكة الزخارف والنقشات.
- المدرة:عبارة عن مقبض خشبي مثبت به ذراع حديدي قصير ينتهي بطرف منحن ويعتبر تصنيعا جديدا لفكرة القرن.
- المدراة: أداة مصنوعة من الحديد أو الخشب على شكل سن من أسنان المشط وأطول منه ويسرح به الشعر المتلبد.



*المواد الخام المستعملة في حرفة السدو
1- الصوف:
- يعتبر الصوف من أكثر الخيوط شيوعا لوفرته ولسهولة غزله وصباغته ونسجه.
- يجز الصوف في نهاية الربيع ويباع في صفاة الأغنام في بداية الشهر السادس.
- يفضل قص الصوف من الأغنام وهي حية؛ حيث أن الصوف المأخوذ من الأغنام بعد ذبحها غالبا ما يكون معرضا لانتشار العته فيه، بسبب وجود قشور (حلي) من الجلد.
- سعر الجزة الواحدة، أي صوف الخروف الواحد، يتراوح الآن مابين 250 إلى 500 فلس أو أكثر تبعا لنوعيته.
- الأغنام المتوفرة في الكويت كانت من نوع العرب ذات الصوف الأسود، وكان البدو في الماضي يشترون الصوف الأبيض والذي يأتي من الأغنام التي تسمى بالنعيمي والتي كانت تجلب من الشمال، من العراق وحائل وسوريا؛ والآن يتوفر الصوف الأبيض في الكويت بكثرة من الأغنام البيضاء التي تأتي من تركيا وسوريا وتسمى (النعيمي) كذلك الأغنام التي تعرف بـ (الخكر) و (الهرج) في العراق.
- يستعمل الصوف الأسود بصورة أقل من الصوف الأبيض في الحياكة، وهي يأتي من سلالة العرب فقط، أما إنتاج الكويت من الأغنام العرب والنجد من المعز فيعتبر قليلا.
- يعتبر إنتاج الأغنام الآن أقل مما كان عليه في الماضي، حيث أن أغلبية من يعملون في تربية الأغنام ينظرون لها كهواية أكثر منها كتجارة جادة، لذلك قامت الدولة في السنوات الأخيرة بتشجيع أصحاب الجواخير- أماكن مخصصة لتربية الأغنام في منطقة كبد في الكويت- بالإكثار من تربية الأغنام والجمال.


- أهم الحاجيات المصنوعة من الصوف:
أ- بيت الشعر: وهو مسكن أهل البادية في الصحراء، ويصنع من الصوف
ب- العدول:ومفردها (العدل) وهي عبارة عن أكياس كبيرة لحفظ الرز.
ج- المزواد:ومفردها (المزودة) وهي عبارة عن أكياس أصغر حجما من العدول وأكبر من (الخروج)، وتستخدم لحفظ الملابس، وتسمى الحياكة الموجدة في أعلى فتحة الكيس (بالظراس).
د- السفايف:ومفردها (سفيفة) وهي عبارة عن خيوط محاكة بطريقة جميلة وألوان زاهية لتزيين الجمال والخيول.
زـ- البساط أو الساحة: تعني المفارش التي تستخدم في فرش الديوانية، وتصنع عادة من الخيوط المبرومة.
س- العقل:ومفردها(عقال) عبارة عن عدة خيوط تبرم باليد مكونة العقل، وتستخدم هذه العقل في ربط الجمال والخراف والماعز.
ط- الشف:وهي قطعة من السدو من نوع المفرشة مصنوعة من لون واحد وعلى أطرافها نقشة الضلعة بلون مختلف، وهي تفرش على الجمل للزينة.
ع- المساند:ومفردها (مسند) وهي بمثابة تكية حيث يستند إليها الجالسون في الديوانية، وتسمى الخياطة الموجودة على أطراف المسند (بالخشام).



2- القطن:
- خيوط اللحمة المستخدمة في الحياكة غالبا ما تكون من القطن.
- رغم افتقار القطن لمرونة الصوف إلا أنه متين وسهل الاستعمال للنسيج، ولا يتلف بسهولة.
- اعتاد النساجون في الماضي على غزل القطن المستورد من الهند ومصر، ولكنه الآن يشترى خيوطا جاهزة من الأسواق المحلية وتبرمه الناسجات بأيديهن.

3- الوبر:
- يؤخذ الوبر من الجمال حين يتساقط الشعر ومع الوبر في الجو الحار على هيئة كتل متشابكة.
- ملمس الوبر أنعم من صوف الأغنام، ومن خصائص أليافه أنه عازل.
- يقبل شعر الجمل ووبره الصباغة، ولكنه لا يقبل التبييض، ولأن لون الطبيعي جذاب بذاته فهذه الخاصية لا تعتبر عيبا.
- مصدر شعر الجمل ووبره من القطعان التي تربى في الكويت، ويتم شراؤها محيا.
- سعر جزة الوبر تتراوح من 3 إلى 4 دنانير.

4- شعر الماعز:
- ألياف شعر الماعز طويلة ومتينة وصعبة الغزل، إلا أنها تستخدم أساسا في حياكة بيت الشعر وبدرجة أقل في المشغولات الأخرى.
- يستخدم نسيج شعر الماعز في صناعة بيوت الشعر لعدة أسباب منها:
أ- أن لونه الأسود الداكن يمتص الحرارة.
ب- عندما يبتل النسيج تتفتح الخيوط ويزداد التحامها مع بعضها، ونظرا لخاصية الشعر الزيتية، فإن النسيج يصبح طاردا لماء المطر.
ج- أن النسيج قوي لا يرتخي، كما أنه شديد التحمل
- في الغالب ولدى بدو الكويت يستعمل صوف الغنم الأسود من نوع النجد في حياكة سقف بيت الشعر لميزته التي تشبه صوف الماعز، وأيضا لتوفره خلافا لصوف الماعز والذي يندر وجوده في بادية الكويت.

القفة


وعاء دائري غزير، كروي الشكل، ينسج من خوص النخيل بشكل متقن على شكل دوائر تتسع من الأعلى، يستفاد من (القفة) بوضع داخلها الحاجيات الخاصة لربة الأسرة.

((وبكذا أنتهينا من تراث دولة الكويت الشقيقه العزيزه على قلوبنا)).

http://www.swalif.com/forum/upload/14456_1888854300.gif

[الضبع]

غداً نكمل بمشيئة الله:

[الضبع]

((نتكلم عن دولة البحرين الشقيقه والعزيزه على قلوبنا))

اللهجات والألفاظ المتداولة في البحرين:
يقال بان مجموع الكلمات الدخيلة على اللهجات البحرينية ألفا و ثلاثمائة و خمسا و خمسين كلمة تقريبا, وهو عدد لا ياستهان به , وهذه الألفاظ تزيد حسب الحاجات الحياتية للمتكلمين بها , فبالرغم من صغر المجتمع البحريني هناك لهجات (دارجة) لكل منطقه تختلف عن المنطقة الثانية، فلهجة الزراعيين غير عن لهجة البحارين، ولهجة أهل المدن تختلف عن لهجة أهل القرى، ولكنها تلتقي في مضمونها مــع اختلاف مصادرها .
في البداية سأرصد هنا بعض بعض اللهجات والألفاظ المتداولة في البحرين، ومن ثم الألفاظ الدخيلة من لغات أجنبية
هاج وراه======== يقال بأنها لهجة من السنابس وتعني غضب عليه
طاح صفرة======== يقال بأنها لهجة من السنابس وتعني سقط مغشيا عليه
الاسطام / الملاس======== ملعقة كبيره تستخدم في استخراج الطعام من القدر
تدندق / تطل======== على قولة أهل عالي وتعني يختلس نضرات
انهب / ادلف======== على قولة أهل بوري وتعني اذهب عني
جعبو / جعبور / جعبول / قروص======== النملة السوداء الكبيرة
كاب شلقلقي======== لهجة درازية وتعني صحن
ام طرة / ام كشة ======== التي لم تمشط شعرها
بقره / دبيبو======== حشرة السوس التي تعيش مع الرز
لوفري / قردي ======== الشخص سيئ السمعة المتلاعب وصاحب مشاكل
هرار / هرج======== صفة تطلق على الكلام عديم الفائدة وعلى العمل الذي لا فائـدة منه
دثوي / تلح / طمطم / طمبحلة ======== تعني عن أهل المحرق والرفاع الشخص الغبي
كلكجي / جمبازي / لوتي======== كذاب وعيار عند أهل المحرق
زرنوق / داعوس======== ممر ضيق يمشي فيه الناس
أزغده======== مسكه بوضع يده عليه
إمخرخش / امصرقع======== شخص مجنون
فلته======== الشخص الذكي
لوسه======== الشخص الحشري
هانمونه ======== للتشبيه بشيء
يدبج======== ركض أو جرى
كيري ميري======== وهو لفظ يقوله القدماء يعنون به اللف والدوران
أمطعطع ======== شخص بنية جسمه ضعيفة نتيجة مرض أو شيخوخة
متدوده / متسودن ======== شخص ضاعت منه الحيلة فلا يعرف كيف يتصرف
هايم======== تعني شخص يمشى على غير هدي وعن غير قصد
امصن======== شخص ذو رائحة كريهة
ضارب بوز / مادر بوز======== يطلق على الشخص المتضايق أو المعكر مزاجه
يزامط======== وهو الذي يتباهي أمام الآخرين بما لديه
يالبو======== الشخص الغشيم
قحم الباب======== قفل الباب يقولها أهل الحد
حسبالي======== كنت اعتقد
التنبة======== كرة القدم
اتوايق======== يطل على شيء يقولها اهل الدراز
أدنات======== مثل أدنات زرنوق تعني أي ممر
قطاوه / سنانير======== القطط
إمبلتع======== الشخص القليل الحياء و طويل اللسان
نتفه======== شي صغير الحجم
ربـــــشة======== هو اللي ما يركد وما يقعد في مكانه
امدربح/ امدلقم ======== متين على قصير شوي
شيل عليه======== اهرب
يزن / يحن======== يصر على الشيء
ميهود======== الشخص التعبان أو المريض
الهيس======== كلمة يراد بها التحقير .
شبحني ======== نظرني
دالوب======== عاصفة
الطوي======== هو بئر الماء
تهيد======== تريث
مطفوق======== عجول ومرتبك
نغصة======== هي الأكلة التي تتمناها لصديق عزيز عليك
ادبغه======== أشبعه ضرباً


الألفاظ الدخيلة من لغات أجنبية


الألفاظ الانجليزية
آيدين - Iodine======== اليود
أجست - Adjust======== ضبط
أنتيكه - Antique======== غريب
نوط - Note ======== عملة ورقية
هوز - Hose======== خرطوم الماء
منرفز - Nervous======== عصبي المزاج
طربال - Tarpaulin======== غطاء
جانس - Chance======== فرصه
شاصي Chassis======== قاعدة السيارة
بوم - Boom======== قارب شراعي

الألفاظ الفارسية

أوتي======== مكواة
بار ======== القوة
بوز ======== الفم
خنفروش======== حلاوة معروفة

الألفاظ الهندية

آلو======== بطاطس
جب======== اسكت
روتي======== خبز
سيده ======== مستقيم
شربت======== عصير

الألفاظ الإيطالية

طاولة - Tovola======== منضدة
معكرونه Macaronia -======== المعكرونه

الألفاظ التركية

برغي======== مسمار حلزوني
بقصم======== نوع من الخبز
تتن ======== تبغ
خنه ======== عطر

الألفاظ الفرنسية

بوج - Bouche======== مفتاح زجاجة المياه الغازية
نول - Nolis ======== أجرة النقل
صنقل - Sangle======== سلسلة حديدية

الألفاظ اليونانية

طاقم - Taqhma======== مجموعة

الألفاظ الإسبانية

صابون ======== صابون

الألفاظ الروسية

استكانه - Ctakanh======== كأس صغيرة لشرب الشاي

العرس البحريني(عاداته وتقاليده)

--------------------------------------------------------------------------------


للزفاف البحريني التقليدي
طقوس وممارسات جميلة تكاد أن تندثر، نسمع تفاصيلها من جداتنا وأمهاتنا اللواتي تزوجن بتلك الطريقة ونلمس بقاياها في أعراس اليوم.
كيف تتم الخطبة:
كانت الفتاة تؤول لابن عمها او خالها أو أحد أقاربها منذ صغرها، ولا تستطيع بعد ذلك ان تغير مصيرها الذي أجبرتها عليه أسرتها، لذلك كانت العائلات الأخرى تتردد في خطبة الفتاة إن كان لها ابن عم أو خال، فتستعين بالخطابة لكي تبحث عن فتاة مناسبة.
تبدا الخطبة عادة بين نساء العائلتين، اذ تزور عمة أو خالة العريس عائلة الفتاة المراد خطبتها لطلب يدها من والدتها، وتكون هذه مرحلة أولية للتأكد من قبول عائلة الفتاة للعريس قبل ذهاب والده إلى والد الفتاة، إذ ليس من المقبول أن يرفض طلب الرجال، وبعد أيام من الزيارة الأولى تعاود النساء من أهل الخاطب زيارة بيت الفتاة لمعرفة رأيهم الأخير في موضوع الخطبة، فإن وافقوا، قام والد الخاطب بزيارتهم في ليلة تحددها عائلة الفتاة لطلب يد ابنتهم لولده رسميا، وتنتهي تلك الزيارة غالبا بتحديد موعد عقد القران والزفاف.
وبعد ذلك اللقاء بأيام، تخرج نساء عائلة الخاطب مع جمع من نساء الحي في ليلة غالبا ما تكون مقمرة وهن يحملن المهر المتفق عليه سلفا في موكب يطلق عليه اسم التسليمة أي تسليم المهر لأهل المخطوبة، كما يحملن معهن صرة تجمع فيها الثياب المقدمة للعروس من العريس وأهله. كما تصف الحلويات والمكسرات في صواني كبيرة تغطى عادة بقطع من القماش الملون يحملنها على رؤوسهن. وفي أثناء سير الموكب إلى بيت المخطوبة، تردد النساء الأغاني والأهازيج ويزغردن فرحا. وما أن يصل وفد التسليمة بيت المخطوبة حتى ترتفع الزغاريد والتصفيق من النساء المتجمعات، ثم يسلمن المهر والهدايا إلى والدة المخطوبة، و يبدأن في الغناء والتصفيق حتى ساعة متأخرة من الليل.

التحضيرات لليلة الزفاف:
بعد أن تنتهي ليلة التسليمة ويقبض أهل المخطوبة المهر والهدايا، يبدأ أهل العروس في إعداد غرفة للعروسين في بيتهم تسمى الفرشة، إذ جرت العادة أن يبقى العريس في بيت العروس بعد ليلة الزفاف.
ويوكل أمر إعداد الفرشة عادة إلى امرأة محترفة ومتخصصة في هذه الأمور تسمى "الفرشة" تقوم بتغطية جدران الغرفة وسقفها بقماش أحمر يطلق عليه اسم "بنديرة" وفي بعض الأحيان تغطي البنديرة سقف الغرفة فقط وتغطى الجدران بأقمشة لماعة ذات ألوان مختلفة تسمى السناح يتدلى من السقف حتى أرضية الحجرة، كما تعلق على السناح عدة أثواب من النشل- ثوب واسع مزين بخيوط ذهبية ونقوش جميلة تلبسه الفتيات في المناسبات والأعياد إذ تعطي تلك الأثواب منظرا جميلا أخاذا للغرفة. ترص عدة مرايا كبيرة فوق البنديرة أو السناح تسمى "المناظر" تتدلى من وسط كل منظرة كرة زجاجية كبيرة تسمى رمانة، كما تعلق تلك الرمانات المختلفة الأحجام في سقف الغرفة مع بعض القناديل التي يطلق عليها اسم الشموع.

عقد القران:
عادة ما يسبق موعد عقد القران ليلة الزفاف بعدة ليالي. اذ يذهب العريس مع بعض من أفراد عائلته ومعهم المأذون "الشيخ" إلى بيت العروس، حيث جرى العرف أن يعقد القران في بيت الزوجة تلافيا لخروج الزوجة من بيتها قبل الزواج، يكون والد المخطوبة وأعمامها وبقية أهلها في انتظار قدوم الشيخ، وما ان يدخل الوفد بيت المخطوبة حتى ترتفع الزغاريد والأغاني من النسوة وتقدم أطباق الحلوى والفواكه والمكسرات وفناجين القهوة العربية.
بعد الانتهاء من شرب القهوة يبدأ الشيخ في إجراءات عقد القران ثم ينتقل مع الشهود إلى
المخطوبة الموجودة في الغرفة المجاورة لتكملة بقية الإجراءات وسماع قبولها للزواج من الخاطب، بعدها يبارك الحاضرون للعريس ويتمنون له حياة سعيدة مليئة بالخير والسعادة والذرية الصالحة.

قراءة المولد:
جرت العادة أن تبقى العروس بعد عقد القران في البيت لا تبارحه مطلقا إلا بعد تمام الزواج، اذ ليس من اللائق ان يرى الناس وجهها قبل ليلة الزفاف ولا يراها خلال هذه الفترة غير الداية وهي المرأة المكلفة بتهيئة وتزيين العروس.
تدبغ الداية جسم العروس بمادة الكركم ثلاثة أيام متتالية، ثم تزيلها بالماء والصابون حتى يصبح لون بشرتها آبيضا ناصعا.
وفي صبيحة الأيام الأخيرة قبل موعد الزفاف يأخذ أهل العروس الفتاة إلى العيون الطبيعية لغسل شعرها، وهناك تقوم الداية بتنظيفها وإزالة الشوائب من جسدها وتعطيرها بالطيوب والبخور.
بعد الانتهاء من تلك العملية تلبس العروس رداء جميلا مزركشا ويأخذها أهلها إلى أحد المساجد ليقرأوا مولد النبي على مسمع العروس ويقومون بتقميع أظافر يديها ورجليها بوضع مادة الخضاب السوداء- حرق قمع ثمر جوز الهند ووضع السائل المحروق على أظافر الرجلين واليدين، ثم يتم توزيع الحلويات والمكسرات على الحاضرات.

ليلة الحناء:
تسبق ليلة الحناء ليلة الزفاف بيومين، حيث تقوم امرأة متخصصة تسمى الخضابة بعمل الحناء ووضع الحنة على كفي وقدمي العروس ويطلق على هذه العملية اسم حنة عجين وذلك بأن تعمل عجينة من الطحين وتبرم على شكل خيوط ثم تلصق على هيئة طرز هندسية جميلة في الكفين والقدمين، وتوضع الحناء على كامل الكفين والقدمين بحيث تغطي الزخرفة المعمولة من العجين سابقا، ثم يترك العجين والحناء لفترة حتى يجفا، وتنام العروس وهـي بذلك الوضع حتى الصباح. ثم يزال العجين ويغسل الحناء لتبقى التشكيلات البيضاء الجميلة التي لم يلامسها الحناء الأحمر، وتتكرر عملية الحناء العجين في الليلة التالية حتى تصبح النقوش والزخرفة ثابتة وناصعة. ومن أشهر الأغاني التي تردد في تلك الليلة وتتضمن وصفا لجمال العروس إرشادات طريفة لها:

حناك عجين يابنية حناك عجين
ولين دزوك على المعرس بالك تستحين
حناك ورق يا بنية حناك ورق
ولين دزوك على المعرس زخي من العرق

ليلة التجليسة:
وتسمى أيضا بالجلوة حيث يتجمع المدعوون بعد صلاة العصر في بيت العروس التي تجلس على كرسي مرتفع مرتدية ثوب
نشل أخضر اللون مطرزا ومزخرفا بخيوط الذهب، وتحت الثوب سروال محجل ومزين بخيوط الزري، وتضع العروس غطاءا كبيرا على رأسها يسمى "المشمر" وهو نفسه الذي استخدمته في ليلة الحناء، ثم شالا مزخرفا بخيوط الذهب أيضا، من المهم تغطية وجه العروس بقطعة من القماش تسمى الغشواية، كما تنتعل العروس صندلا محلى بالزري وتضع الصوغ في معصميها وحجليها وعلى رأسها وصدرها، ثم تقوم الداية بمسح يدين العروس ورجليها بمزيج من الزعفران المنقوع في ماء الورد ويوزع نفس المزيج على الحاضرات ليمسحن به وجوههن.

بعد ذلك تقف أربع من النساء ويمسكن بأطراف مشمر أخضر كبير مرفوع على رأس العروس، بينما تجلس امرأة أحرى بجانب العروس تتلو عليها دعاء ليوفقها الله في حياتها الجديدة ويسعدها مع زوجها، ثم تجلس بعض الفتيات بجانب العروس يرتدين أحلى ملابسهن ويرقصن في الحفلة بضفائرهن الكثيرة والمزينة بالمشموم والورد والياسمين، حيث يجلسن في صفين متقابلين ويبدأن بالرقص وهز رؤوسهن مع تمايل أجسامهن يسارا ويمينا مع الإيقاع.

يذهب العريس في عصرية يهم الزفاف مع إخوته وأصدقائه إلى احدى العيون الطبيعية للاستحمام وإزالة الشوائب من جسمه استعدادا لليلة الزفاف، ثم يعود لتأدية صلاة المغرب حيث يلبس العريس ملابسه الجديدة ويتعطر ويتبخر بالطيب والعود ويتقلد سيفا مذهبا، ثم تدور أمه حوله قارئة التعويذات من القران الكريم حتى تبعد الحسد عنه، وبعد صلاة العشاء يعود العريس من المسجد إلى بيت أبيه الذي أعد وليمة عشاء للمدعوين، ثم يجلس معه ومع أعمامه في صدر المكان المهيأ لاستقبال المباركين والمهنئين بتلك الليلة المباركة.
بعد ذلك يمتطي العريس حصانا أعد خصيصا لهذه المناسبة ويتجمع حوله الأهل والأقارب والأصدقاء وأهالي الحي والأطفال ترافقهم فرقة من الطبالين والزمارين ونافخي القرب يرقصون ويعزفون ويؤدون فن العاشوري، يسير هذا الموكب باتجاه بيت العروس حيث يقوم اهل العريسين وأصدقائهم بنثر الحلويات والمكسرات ورمي النقود ورش ماء الورد من نوافذ البيوت وسطوحها على الموكب الذي يسمى بالزفة تعبيرا عن فرحتهم بهذه المناسبة السعيدة وعادة ما يردد آصدقاء العريس بعض الأهازيج الدينية
و قبل أن يصل موكب الزفة بيت العروس، يدخل العريس مع أصحابه أحد المساجد لتأدية الصلاة ثم يواصل الموكب سيره حتى يصل. تستقبل النساء الموكب بالغناء والزغاريد والتصفيق، ثم يستريح العريس والموكب استراحة قصيرة يتناول فيها المدعوون بعض الحلوى والقهوة والشاي بعدها يتم تبخيرهم بالطيب ورشهم بماء الورد المعطر، ثم يقوم أصدقاء العريس بتوديعه متمنين له السعادة والذرية الصالحة، فيبدأ دور النساء في إكمال بقية مراسم الزفاف.

العروس في ليلة الزفاف:
تلبس العروس في تلك الليلة أجمل ثيابها وتستدعي العجافة وهي امرأة متخصصة في تضفير الشعر وتزيينه وعمل التسريحات الدارجة في تلك الفترة مثل "الفلعة" و"الشخط"، فتسرح شعر العروس. وتزينه بأزهار الياسمين والمشموم وتتعطر بأحسن أنواع الطيب كدهن العود والصندل والمشموم، وتمسح بالرشوش في مفارق شعر العروس. يحضر الرشوش عن طريق مزج الورد المحمدي المجفف والمطحون مع بعض العطورات السائلة المعروفة كالمسك والصندل والعنبر والزعفران والزباد والريحان وماء الورد ودهن العنبر.
تتحلى العروس بأكثر ما يمكنها من الحلي الذهبية، فتضع على رأسها القبقب وهو تاج من الذهب مرصع بالأحجار الكريمة أو تضع قبعة من سف الذهب تتدلى منها وريقات ذهبية وتلبس أقراطا ذهبية في أذنيها وتضع الخزامة في ثقب أنفها من الجهة اليمنى و الزمام في ثقب انفها من الجهة اليسرى- الخزامة والزمام حليتان ذهبيتان مصممتان للأنف وتتدلى من صدر العروس قلادة ذهبية كبيرة وتضع في يديها أساور ذهبية قد تكون المضاعد أو حب الهيل أو البناجري أو سف الحصير أو أنواع أخرى، كما أنها تضع الخواتم والدبل في أصابعها والحجول الذهبية في رجليها. وبعد أن تكتمل زينتها تجلس العروس في غرفة أخرى غير غرفة الفرشة بانتظار قدوم العريس، ويجلس باقي النسوة في فناء المنزل يرددن أغاني الزفاف ويصفقن ويزغردن، من اشهر تلك الأغنيات:

بان الصبح بانيه وايه بان الصبح بانيه وايه
بان الصبح بان وبان وحبيبي ما بان وايه
يا اسمر اللون ومن قالك تجي زعلان
لين تعبت النوق زميتك على الذرعان
يا اسمر اللون صايبني عليك جنون
والعشق يبغي لطافه ما يريد جنون

مراسم الاحتفال:
عند وصول العريس تلف العروس في بساط جميل وتحمل إلى الفرشة حيث يكون زوجها بانتظارها، وتبدأ المراسم بان تدعو الداية العروسين إلى وسط فناء البيت وتجلس كل منهما في مواجهة الآخر، ثم تحضر طبقا كبيرا من الفخار وتضع قدمي العروسين فيه بحيث يتلامس إبهام كل منهما مع الآخر، ثم تغسل رجليهما بماء الورد، خلال ذلك يقوم العريس برمي عملات نقدية وأحيانا ذهبية في ذلك الطبق.
بعد الانتهاء من ذلك تمسك أربع نساء بقماش حريري مزخرف بنقوش ملونة ويظللن به رأس العروسين، ويحركونه من أسفل إلى أعلى وبالعكس على إيقاعات تلك الأغنية التي تشبه الموشحات الاندلسية في اللحن.
وبعد ذلك يدخل العروسان إلى الفرشة، ويقوم العريس برفع الغشواية عن وجه العروس بعد أن يدفع مبلغا من المال نظير ذلك.

صباحية العرس:
يقدم العريس هدية في صباح اليوم التالي للزفاف لعروسه ويدفع مبلغا من المال قبل خروجها من الفرشة صباحا، تسمى تلك الهدية الصباحية وهي عبارة عن عقد أو خاتم أو قطعة نقود ذهبية على حسب استطاعته، ثم يذهب الزوج لزيارة والديه ويعود بعدها الى بيت العروس لاستقبال المهنئين والمباركين، وفي اليوم الثالث بعد الزواج تقوم أم العريس بزيارة العروس وتحمل لها الهدايا من أهل العريس.

[الضبع]

يتبع عن البحرين الشقيقه:
----------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم


أغاني البحرين الشعبية:

الأغاني البحرينية القديمة تراث ظل يتناقله جيل عن جيل ,البعض ينساه ..والبعض الآخر ما زال يردده في المناسبات أو خلال لعب الأطفال وأثناء هطول المطر واقتراب الأعياد الدينية وفي حفلات الزفاف والقرقيعان والمجالس .
الأغاني في البحرين القديمة كان يرددها الصغار والكبار بنغمات رائعة , تخرج من أفواههم بعفوية وبلا تكلف دليلا على أصالة شعب البحرين وقدرته على التكيف مع بيئته بكلمات ملائمة لكل الظروف والمناسبات .
الأم حين تهدد " المنز" ( سرير الطفل المصنوع من خوص النخيل ) كانت تنشد لرضيعها قائلة :

نام نومة هنية
نومة الغزلان في البرية
نومة فاطمة ويا صفية
نام نام أهلو لوه
عن الجلب والعوعو
أهلولوةهأهلولوه
نام نام أهلولوه
يا اللي تحت العسق
لا تصير عجولو
با نيم أوليدي
وباروح أبولو

• كذلك فلأم تتابع وتراقب ابنها يخطو خطواته الأولى ..فما أن يقف على رجليه حتى تصفق له وهي فرحة مستبشرة فتردد الأغنية التالية :
وكف وكف هللوا
طال السكف هللوا
كام زبيب هللوا
يخطي اخطيوه هللوا
وهللوا معناها (قولوا لا اله الا الله )

وكانت الأم قديما لصيقة بطفلها , لا تتركه في رعاية الخادمة فقد كانت تدلله وتحممه وتغسله, وبعد أن تقوم بتجفيفه , كانت تستخدم نوعا من مسحوق أوراقه جافة تسمى الغسل تذر منه حول أبطيه , وعلى سرته وبين فخديه وهده تشتريها من العطار ( الحواج )قاصدة تعطير وليدها وحماية جسده من أي حساسية تصيبه .
وبعد ذلك تقمطه (تلفه بقطعة قماش بحيث يبقى الطفل مربوطا ) وكان معروفا لديها ان هذة الطريقة تجعل جسده مشدودا وقويا وصلب العود . ثم تأتي بالكحل لتكحل عينيه وتعطيه شيئا من شراب الزموتة أو ماء المقردوش لتخليصه من الغازات , فتدلله وتجلس متربعة على الأرض وهي سعيدة به ترضعه الحنان مع لبنها وتنشد أنشودتها ....

صباحك السرور
وعطار يدور
ومكيبس البخور
على راسك يدور
صباحك النور
وتيسير الأمور
صباحك كرص تنور
في صبيحة سرور
صباحك الزين
صباحك الكحل غي العين
صباح الناس مرة
صباحك عشر وثنتين
صباحك صباحك
لولو البحر مسباحك
عسى البين ما يندلك
ولا يسمع أصياحك
صباحك من غبشه
وماى الورد في غرشة
ولك من الورد حشه
ونفرش إلك الفرشة
أغاني الغواصين


ومن تراث الشعبي الذي كان في البحرين خلال الزمن القديم أغاني الغواصين .
وكان لأكثر سكان البحرين يمتهنون مهنة الغوص والبحث عن اللؤلؤ في أعماق البحار, حيث كان مصدر رزقهم وقوتهم . وكانت لهم أغانيهم وأناشيدهم مثل (هويا مال ) , وأغان يرددها الغواصون وهم في محنتهم يكابدون فراق الأهل وهم في عرض البحر.


مسكين يا اللي فاتته زهوة العيد
وأصبح يكلب جروب ( أم لعظامي )
ما عندكم طار ولا عندكم عود
ولا عندكم من لابسات المرامي
درب الوعر لا تدوسه زايده نكصان
ولا تتبح النفس ترى هي لك على النكصان

ومن الأغاني التي تردد في رحلة الغواصين :
توب توب يا بحر..
توب توب يا بحر..
أربعة والخامس دخل
يا نواخذهم لا تصلب عليهم
ترى أحبال الغوص كطع ايديهم
يا ليتني غويمة وأظلل عليهم

وقد غنوا أيظا على سفينة الغوص حين تعود بالغواصين من رحلتهم الطويلة :

يدفنوها على السيف ..
أم الحنايا ..
يدفنوها على السيف
تير المياديف..
كلها أصبيان ..
تير المياديف
لا أطول عليهم
يا ثر عليهم ..
خوفه البحر بارد
يا ثر عليهم
ورم أيديهم..
أحبال الغوص ..
ورم أيديهم
واتر كبيهم ..
قالوا عقب يومين ..
واتر كبيهم
الله يجيبك ..
ياللي تجيب اقماش ..
الله يجيبك[/color]
* هجر الغوص

وحين تم اكتشاف النفط في البحرين عام1932 توجه جميع الغواصة الى العمل في شركة النفط , قيل في ذلك الموقف أنشودة تعبيرا عن الأحتجاج بين شركة النفط وبين الغوص منها الأبيات :م

نابع النفط
قالت شوف أنا أم المعدن الممتاز
ليه الخلق جملة أبها لوقت تعتاز
جان الغوص عني امن الشتم ما جاز
ابصطنه ترى ويروح عتباره الغوص:
قال الغوص سمموا ابفضلى البادي
ترى اللي بالخدامة كاهم أولادي
أنا ربيتهم يا منبع ااكاره
منابع النفط:
قالت لا تطول هالحجي واتزود
تفجر بالنكص يا بو العبيد السود
تطعمهم حول التمر يسرب دود
يا كل والدبغ يجري من اكتاره
الغوص:
قال اتأملي وسمعي كلامي الزين
ما عندج انسانية اشكتر تلقين
لوجيتي ابزماني ما لكيتي اثنين
تخدم لج وهنكي اتفنش افكاره
منابع النفط:
رفيجك منصلح جنه من اخياشه
على المحار لكشر يبسط افراشه
وطول الكيض ما يلبس الدشداشة
عرايا وبعضهم يستتر بتفاره
الغوص:
أنا الليلو وما عوني ذهب وهاج
زينة وللملوك ايرصعوني تاج
أنا الكل مرض صورني الحكيم علاج
وعقدي أعلى النهد تتساطع أنواره
ختمة القران

وكان الاطفال يؤخذون الى المطوع ليقوم بتحفيظهم القران وإذا اتم أحدهم القران يدورون به في الأحياء ويزفونه وكأنه عريس يلبس البشت والثوب والغترة " والشفطة " وهو عقال عريض بخيوط زري ذهبية فيردد الأطفال هذه الأنشودة مع المطوع :

الحمد لله الذي هدانا آمين
للدين والأسلام اجتبانا آمين
سبحانه من خالق سبحانه آمين
بفضله علمنا القرآن آمين
نحمده وحقه أن يحمدا آمين
ما ظهر الزهر وما طلع الند آمين
ثم الصلاة كلما الحادي حدا آمين
تغشى النبي الهاشمي أحمدا آمين
هذا غلام قذ قرى وقد كتب آمين
وقد تعلم الرسائل والكتب آمين
ولا تقصر يا ابن أشرف العرب آمين
واطرح على اللوح دراهم وذهب آمين
ولا يكن طرفك هم وغضب آمين
فالله يعطي ثم يمنح ويهب آمين

ثم يردد الأطفال هذه الأبيات :

علمني معلم ما قصرا
زودني في درسه وكررا
إني تعلمت كتابا أكبرا
حتى قرئت مثله ما قرا
جزاك الله يا والدي الجنانا
وشيد الله لك البنيانا
الجد والجدة لا تنساهما
اعطهما الجنة والولدانا

مكانة المعلم

لقدكان للمعلم مكانة واحترام كبيران , ولقد غابت مثل هذه العادات في عصرنا هذا , حيث تم أفتتاح معاهد لتعلم الكمبيوتر والأشغال اليدوية, ولقد صبح تدريس القرآن يقتصر فقط على المساجد التي تتولى تحفيظه وتدريسه للأطفال , ولم تعد هناك زفة لمن يختم القرانأغاني الشهور

وللشهور ايظا أغانيها ففي صفر حيث يأتي بعدشهر محرم ولقد عرف أن في هذا لشهر قد توفي فيه مهظم آل الرسول الكريم ( صلى الله عليه وعلى اله وسلم ) فمن عادة أهالي قرى البحرين حين ينتهي هذا الشهر أن يأتوا بسعف النخيل ويشعلوا فيه النار ويجتمع الأطفال والنساء ويرددوا هذه الأنشودة :

طلع صفر يا نبي الله
طلع صفر يا رسول الله
طلع صفر على أطويروأعتفر
حركناك يا صفر
على أطوير وأعتفر
طلع صفر واميمتي سالمة
وعدوه أمي غي الكبر نايمة
طلع صفر وأحنا سالمين
لا فاكدين ولا مفكودين
وفي منتصف شعبان يحتفل الأطفال عذه الليلة حيث يحملون أكياسهم القماشية معلقة خيوط في رقابهم ويجوبون الأحياء والطرقا ويطرقون ابواب الجيران وهم ينشدون أنشودتهم المعروفة التي ما زالت تردد حتىيومنا هذا :

كريكشون حلاوة
على النبي صلاوة
اعطونا من مال الله
ايسلم ليكم عبد الله
اعطونا نخج وزبيب
حتى اتزورون الحبيب
اعطونا حنة ومنه
حتى أتزورون الجنة
اله يعطيكم العافية
واتاكلون ادياجة حافية

وإذا صدهم أحدهم من الجيران ولم يعطهم الحلاوةقالوا:

اعطونا نخج وكنار
حتى اتزورون النار

فيلقي أحدهم بكلمته هذه وهو خارج هاربا , ولا ينسى أن يقول ايظا أثناء هروبه:

اكريكشون جدتكم أم الكردن
ناصفة جدتكم الصارفة الحية بية

أما غي ذي الحجة حيث يقترب عيد الأضحى فتأخذ الأمهات سلالا صغيرة مصنوعة من خوص النخيل وتزع فيها بعض الشعير أو الحلبة أو الرشاد . وفي عصر يوم العيد تخرج الفتيات الصغيرات والصبيان الصغار وهم يحملون في أيديهم تلك السلال والتي تسمى " الحية بية " ويمرجحونها في ايديهم ويرددون أناشيدهم المعروغة حتى يومنا هذا:

ضحيتي ضحيتي
حجي بي حجي بي
الى مكة الى مكة
زوري بيزوري بي
واشربي في حوض زمزم
واشربي من نكهة الدم الدم


واشربي بي الكعبة المعمورة المعمورة
فيها السلاسل والذهب والنورةوالنورة
فيها اعبيد ربي ربي
يعشعش الضحاية الضحاية

وتوضع في تلك السلال لقمة من عيش العيد ويلقى بها في البحر الأعتقاد السائد أنها تسعدهم وتطيل عمرهم وترزقهم السعادة والخير .. وهم يرددون :

الله وياش يا ضحيتي
الله وياش يا ضحيتي
حلليني وابري ذمتي
حلليني وابري ذمتي
الأسرة البحرينية

وتقوم العائلة كلها بمداعبة الطفل ومضاحكته حيث كانت الأسرة البحرينية قديما مترابطة , وكذلك إذا تم تزويج أكبر الأولاد فهو لا يسكن منفردا مع زوجته بل تبقى الأسرة .. الأب والأم والأولاد والكناات والأحفاد في بيت واحد , وعندما يأتي الحفيد تفرح الجدة به ,بل لقد كانت الأسرة تعيش في حنان الجدة , التي كان تنشد لحفيدها قائلة :
يا خلف عمري ما حدت حداية
ثوب الفتوة والمشط للداية
يبكي حبيبي وهدا ليه الغاية
وأبلغ واغني العرسة له غناية
خلف جيدي ما حوتك المكبرة
لا شيخ هيثم ولا بو عميرة
ثياب عرسك في إسلال مبخرة
فروة شبابك عمر أمك تدخره
وفي أنشوده أخرى :
أبو البول حلملمة
شنح في الثوب مالملمة
عسى يعيش ما أعدمه
يا ربي لينا سلمه.
يتبع.....

[الضبع]

البحرين:
--------

الصناعات الشعبيه مثل صناعات السفن او النسيج والفخار وغيرها:

يرتبط الفن الشعبي التقليدي في البحرين بما كان عليه هذا البلد منذ بداية التاريخ، فهذه المنطقة كانت مأهولة بالسكان بفضل الوضع الجغرافي الفريد الذي احتلته، والذي أتاح لها الهيمنة على طرق التجارة البرية والبحرية بين الشرقين الأدنى والأقصى.
وخلال هذه الفترة كانت فنون هذه المنطقة التطبيقية: كالنحت والخزف وأعمال الصياغة، تستخدم وتدل على وجود مجتمعات منظمة، قامت في البحرين على فترات متقطعة، في الحقبة ما بين 2000 و 4000 ق.م.
وتسلسل هذا الوجود البشري بما حمل من حضارة وفنون يدوية متوارثة عبر التاريخ من العصر الحجري،وحتى الإسلام، مرورا بفترات تأثرت خلالها البحرين والخليج عامة بالحضارات البابلية والآشورية واليونانية.
وكما تذكر معظم المصادر التاريخية، فإن الفينيقيين الذين سيطروا على سواحل البحر المتوسط قد تحكموا في تجارة الشرق وأوروبا، وكان مصدر عملهم وفنونهم البحرين، التي نزحوا منها إلى لبنان وفلسطين، حيث أدهشوا العالم بما قدموه من منجزات تاريخية واجتماعية، كالنقش، وصناعات الزجاج والبلور الملون، والسفن، والقوارب، وطباعة ونسج الأقمشة،والمجوهرات التقليدية، وأشغال اللؤلؤ.



الفنون الأولى في دلمون
وتدل المؤشرات على أن فنون البحرين التقليدية والتطبيقية المعروفة اليوم، إنما تعود إلى ما وجد من آثار لإنسان العصر الحجري فيها، خاصة مناطق جبل الدخان، وعلى طول الساحل القديم الممتد بين الذلاق والممطلة، وهي كما يذكر كتاب "البحرين" الذي أصدرته وزارة الإعلام، تعود بتاريخها إلى " ما قبل 20000 سنة وقد أظهرت بعض الآثار علاقتها بالمدينة السوهانية في بلاد الهند، بينما أظهرت آثار أخرى شبها بحضارات العصر الحجري الأوسط في سوريا ووادي الرافدين. وتتألف الأدوات المنحوتة من حجر الصوان والتي عثر عليها في البحرين، من عدد يدوية للقطع، وأدوات لتنعيم الخشب والجلود التي كانت تصنع منها الملابس. ويستدل من ذلك على أن طقس المنطقة كان رطبا، قارس البرودة خلال تلك العصور.
وتروي لوحات صلصالية عثر عليها في البحرين، ويرجع عهدها إلى عصر (أور) الثالث و(لارسا) في بلاد ما بين النهرين (2000 إلى 1700 ق.م.) بعض التفاصيل عن الحركة التجارية في الخليج العربي، التي كانت تمول جزئيا بواسطة أصحاب رؤوس الأموال من مدينة (اور). أما البضائع التي كانت تجلب إلى (أور) فتتحدث عنها ألواح كانت تقدم هبة إلى الآلهة (نينجال) عرفانا بفضل حمايتها للبحارة التجار أثناء رحلاتهم الطويلة.
وكانت البضائع تتألف من سبائك النحاس، والأواني النحاسية، والخرز، والأحجار النادرة: كالعقيق الأحمر، وحجر اللازورد والعاج، والأثاث المطعم بالعاج، وطلاء الجفون واللآلئ، إضافة إلى التمر والبصل اللذين كانت (أور) تستوردهما من دلمون.
ويستنتج عالما الآثار الدانمركيان بيبي وجلوب أنه لابد وأن دلمون كانت ميناء للتجارة العابرة، لأن معظم تلك المواد لم تكن تنتج في أرض البحرين في تلك الحقبة. وقد عثر على أختام (دلمون) المميزة في (أور) في العراق وفي (موهنجو-دارو) و (لوثال) في منطقة نهر الأندوس، مما يدل على وصول المد التجاري لإقليم البحرين إلى تلك المناطق. ويقول العالمان الدانمركيان إن مهنة الغوص لاستخراج اللؤلؤ كانت معروفة قبل أربعة آلاف سنة، بدليل أكوام المحار التي عثر عليها على الساحل الغربي للبحرين الذي كان جزيرة آنذاك".

فنون استخراج وصياغة اللؤلؤ


يعتبر استخراج اللؤلؤ وصقله من أقدم الصناعات التي اشتهر بها الخليج بصورة عامة، والبحرين بصورة خاصة. وقد اللؤلؤ في البحرين قديما، سببا لأطماع الدول بها، مثلما يسبب النفط حاليا أطماعا بمنطقة الخليج.
ويرجع ذكر اللؤلؤ إلى عام 2000 قبل الميلاد، حين كان الآشوريون يبحرون إلى مدينة دلمون (البحرين قديما) للحصول على "عيون السمك" "أي اللؤلؤ" كما أن الاسم القديم للبحرين "تايلوس" والذي جاء على لسان المؤرخ الروماني بيليني مشيرا به إلى اللؤلؤ.
ويرجع ذكر اللؤلؤ بالنسبة لتاريخ العرب في القرن التاسع الميلادي، على لسان الرحالة العربي الشهير سليمان الشاهد، حينما تحدث عن وجود اللؤلؤ في البحرين، في سياق حديثه عن الجزيرة العربية.
أما الذي وصف طريقة الغوص فهو عربي آخر، يدعى أبو حسان في القرن العاشر. ومن الغريب أن طريقة استخراج اللؤلؤ التي ذكرها، لم يطرأ عليها تغيير كبير، منذ ذلك التاريخ حتى الآن.
كما أشار إلى اللؤلؤ الجغرافي العربي الإدريسي، ثم أبو الفدا وذلك في القرن الرابع عشر. ثم ابن بطوطة عام 1485 في رحلته الشهيرة، كما أشار الرحالة البرتغالي دورا بركوسا، في القرن السادس عشر، إلى أن الاحتلال البرتغالي للبحرين كان نتيجة طبيعية لثروة اللؤلؤ الضخمة، التي شدت انتباه البوكيرك حاكم الهند البرتغالي أثناء زيارته للبحرين.
وقد ازدادت معرفة الأوروبيين باللؤلؤ في القرن السابع عشر، بازدياد عدد الشركات الأوروبية عبر الهند.
ويشير الكتاب الأوروبيون إلى أن السلطات البريطانية لم تتدخل قط في شؤون اللؤلؤ، بل على العكس، فقد تركت ذلك للشيوخ، ومنعت عقد أي اتفاقية تتعلق باستخراج اللؤلؤ مع أية جهة كانت، ويحدثنا التاريخ أن بريطانيا وقفت ضد تطلعات العثمانيين في القرن التاسع عشر، كما حالت دون عقد اتفاقية بين الشيخ عيسى حاكم البحرين وألمانيا عام 1903.
وتمنع حكومة البحرين حاليا، استخدام الأساليب الحديثة في استخراج اللؤلؤ، رغبة منها في إبقاء التكافؤ في الإمكانات، والمحافظة على الأسعار العالمية للؤلؤ الطبيعي.
ومن العادات المتبعة في البحرين قديما إقامة احتفالات شعبية في بداية موسم الغوص، كان يفتتحها أمير البلاد بإعلان في جمع شعبي، أما بعد ذلك فقد اكتفت البحرين بإعلان حكومي، ينشر في الجريدة الرسمية، يحدد بداية الموسم ونهايته".

أنواع اللؤلؤ


اعتمدت الفنون التقليدية التي ارتبطت بصيد اللؤلؤ، على العديد من الأنواع التي تحدد قيمته وجمالياته الفنية، ومقارنتها بما ينجز في العالم من صياغة للؤلؤ الطبيعي أو الصناعي.
وتقول خرافة قديمة" إن اللؤلؤ هو نقطة من الندى أو ماء المطر التقطها القوقعة عند ارتفاعها إلى سطح البحر في الليل أو أثناء المطر".
أما بالنسبة إلى اللون فإن اللؤلؤ الأسود (ويسميه العرب اللؤلؤ الميت) القيم، هو نادر الوجود والذي يصل إلى الأيدي منه، يكون غالبا معتم اللون، ولونه غير صاف، وغالبا ما يتشقق بعد سنة أو أكثر. وكثير من اللؤلؤ ملون وأكثره أسود، أو يميل إلى الرمادي مع عروق بيضاء، أو زرقاوية.
ومن النادر الحصول على لآلئ يزيد وزنها على 30 حبة من منطقة الخليج.. والأحجام الأصغر كثيرة مع تفاوت في الصغر.
ومن أحسن أنواع اللؤلؤ التي استخرجت من الخليج قطعة عثر عليها سنة 1867 على عمق 16 قامة عند جزيرة الشيخ شعيب، وقد اشتراها أحد التجار بمبلغ 15000 قران، وبيعت في باريس بمبلغ 8000 جنيه. وأخيرا اشتراها أحد البانيان الهنود وأحضرها إلى الهند ليجعلها عينا لأحد الأصنام.
ويقول الخبراء في الخليج إن أكبر وأبيض وأثقل وأكمل اللؤلؤ هو ما يصطاد من الماء العميق بين القيعان الضحلة، وإن كانت أكثر إخصابا وإنتاجا، إلا أن اللؤلؤ المستخرج منها أخف وزنا وتشوبه ظلال من ألوان أخرى، وهم ينسبون هذا التغير في اللون إلى أثر ضوء الشمس، ويقولون إن اللآلئ التي تنمو بين الجزر والأرض اليابسة الرئيسية، هي عرضة للتشويه وإن المياه العميقة أنسب لكمال الاستدارة ولجمال الرونق وللصفات الأخرى، التي تجعل اللآلئ ذات قيمة عالية.

فنون الصدف
لكافة أنواع اللؤلؤ أصداف مميزة تختلف في الشكل واللون والحجم، وعليها تعتمد فنون كثيرة، مثل الأخشاب المعشقة بالأصداف والعقود والتزيين وعلب المجوهرات.. إضافة إلى نحتها وتفريغها على أشكال فنية وزخرفية.
والأصداف التي تلد اللؤلؤ، توجد بين الأصناف الثلاثة من القواقع في الخليج، ولكن أهمها إنتاجا لهذه المادة وفي جودة اللؤلؤ نفسه هي فصيلة "المحارة". ويتراوح وزن الواحدة منها بين رطلين ونصف و 7 أرطال ونصف لكل مائة محارة، وأصداف "الزينة" من 5 إلى 20 رطلا لكل مائة، و "الصديفي" تزن الواحدة من أوقيات قليلة إلى سبعة أرطال.
وغالبا ما يكون لون لآلئ الحويصلات في الخليج قاتما، يشبه "اللؤلؤ المدخن" من أطرافه، ويقال إنه يمكن التمييز بسهولة بينها وبين لآلئ الهند ذات الحافة الفضية.
وقد افتتحت في البحرين عدة مراكز لرعاية الصيادين والحرفيين، الذين يعملون على حفظ هذه الفنون وتقديمها إلى العالم، برغم ما تشهده بلدهم من تطور حضاري واقتصادي واسع بفضل البترول.

فنون النسيج
عرفت البحرين مختلف أنواع النسيج اليدوي من أصول قطنية أو صوفية، لأنها على تماس مع الجزيرة العربية والتجار والحرفيين من الأصول الهندية والآسيوية، وبات نسيج "السدو" معروفا في أكثر من بلد خليجي، وهو من الفنون التقليدية التي انقرضت اليوم، ولكنها متوفرة لوجود المراكز الحرفية والمتاحف التي تدرس ما كانت عليه هذه الفنون، وأساليب إحياء الممكن منها عبر الأنوال اليدوية.



فنون الزجاج والفخار
إن علاقة البحرين مع الفخار البلدي والزجاج والبلور، قديمة منذ الحضارات الأولى، إذ توارث إنسان البحرين، العديد من مفردات وطرق عمل وشي الفخار، وتلوين الزجاج بالأكسيد الطبيعية، وتشكيله بإضافات وحرف متسقة مع ما اكتسبه الإنسان العربي من كافة الحضارات، خاصة الإسلام والفنون الإسلامية كالعمارة والخط العربي والزخرفة، وتجري حاليا رعاية ذلك عبر إدارة الآثار والمتاحف في البحرين، التي تتبع وزارة الإعلام وقد أنشئت عام 1970

[الضبع]

يتبع (البحرين)..
----------------

معاني أسماء بعض قرى البحرين


سترة..
التسمية آتية من كلمة الستر، أو المتسترة فالمنطقة كانت محاطة بالنخيل والزراعة فكانت أشبه بما تكون بالمرأة المتسترة.

باربار...
كلمة فارسية الأصل وتعني ساحل السواحل، كانت سابقاً ميناءاً تجارياً رئيسياً، ورأي آخر يقول أنه راجع إلى إله سومري اسمه بابار وهو الأرجح خصوصاً إن أخذنا بعين الاعتبار أن القرية تتضمن آثار لمعابد قديمة. ولكن هذا لايمنع من أخذ الأخوة الذين يعرفون الفارسية في الأمر..

بوري...
كلمة عربية فصيحة، وهناك مرادف فارسي اسمه بورياء، وكلاهما يعني حوض النخيل، وهو دلالة على طبيعة القرية سابقاً حيث كانت قرية خصباء خضراء جداً، واشتغل أهل القرية قديماً بمهن متعلقة بالنخيل كخصف الخوص وصناعة المشغولات به.

الزنج...
كانت منطقة عادية ولكنها كانت سوقاً يباع فيها الزنوج والأفارقة، فعرفت المنطقة بالزنج.

الدراز...
تأتي من كلمة درزي، وتعني الخياط أو النَّساج وأساساً لم يكن هناك وجود لقرية الدراز ولكنها تفرعت من قرية بني جمرة وهي المشهورة بصناعة النسيج سابقاً، وقال البعض عكس ذلك ولكن المعروف أن آثار العيون القديمة لاتزال في منطقة بني جمرة، فالدراز أصلهم جمريون نزحوا تجاه الساحل وتغيرت مهنتهم، ويقال بأن الدراز أناس خلطوا بين الجمارة والساحلية حيث جمعوا النسيج ومهن السواحل في نسج الشباك وأدوات الصيد..

عذاري...
كما يبين اسمها أخذت الاسم من عين الماء التي فيها والمشهورة على مستوى الخليج..

دار كليب...
نسبة إلى قبيلة عربية مشهورة وهي كليب بن وائل، وليس كما يظن البعض أنها تصغيراً للفظ كلب.

الجنبية...
الجنبية هو اسم لنوع من أنواع الخناجر لم يكن معكوفاً كالخناجر العادية لأنه كان يوضع على حوض الرجل من الجانب، وكان الخنجر يسمى ( جنبية ) فعرف أهل المنطقة بالجنبية حتى سميت المنطقة نفسها الجنبية...

صدد...
كانت المنطقة على الجانب الجنوبي وكانت مثل المرفأ بين جزيرة البحرين والمنطقة الشرقية ( تلك الفترة كان مسمى البحرين يطلق على المنطقة كاملة وليس فقط على الجزيرة ) وسميت صدد من فعل ( صد ) حيث كان أهلها يصدون المتسللين الذين رغبون بسرقة السفن. الخرائط القديمة كانت تصف القرية باسم ( بندر صدد ) أما الخرائط الأقدم فكانت تسميها ( بندر سدّاد ).

السنابس...
عدة أسباب ترجح التسمية ويقول مدرس من القرية ( محمد الزامل ) أن السنابس تتألف من ثلاث شقوق أولها ( الـ ) التعريف، والباقي المهم هو (سنا) و (بس)، وهي تعني سنا على الدابة وبسَّها، والمعنى هو أنه جلس على الدابة وأمرها بالسير. والسنابس كمنطقة كانت معروفة بقطعان الإبل والغنم بشكل واسع.
ويقال بأن السنابس كانت قرية غاية في الجمال، وعندما يسأل أحدهم عن جمالها يقال له ( سنا وبس ) وسنا تعني الضوء والنور الساطع أما بس فتعني كفى، فالمعنى يكون ( سنا وبس ) ثم حذفت الواو بعد فترة حتى صارت سنابس كصفة ثم أضيفت ال التعريف لتصبح موسومة كاسم وليست صفة..

كرانة...
عرف أهل القرية بصناعتهم المحترفة للكر، وهي أداة تسلق النخيل، وكانت تباع بأربع بيزات أي ما يساوي آنة واحدة، فتجمعان كرآنة فعرفت باسم كرانة.

المعامير...
القرية لم تكن موجودة مسبقاً ولكن أهلها كانوا من أصل قريتينهما العكر والفارسية ( قرية هجرت الآن ومكانها قريب جداً من ألبا )، وبسبب بعد المنطقتين عن باق يالمناطق إضافة لبعض الخلافات مع القبائل الأخرى قرر الأهالي الرحيل والتجمع في منطقة جديدة بقيادة رجل اسمه غنام بن آل يعقوب، وعمروا المنطقة الجديدة وسمي أهلها بالمعامير لأنهم عمروا قرية كاملة لهم، وبعدها سميت القرية نفسها المعامير.

العكر...
هناك ثلاث أقوال
- أن القرية كان بها عيون ولكنها تعكرت بعد فترة وهنا يكون الاسم عَكَر.
- أن القرية اسمها العِكّر وهو الأقوى، وتعني كلمة العِكْر الأصل وهي كلمة عربية فصيحة، وسميت كذلك لفصلها عن باقي المناطق التي سكنت لاحقاً بالقرب منها.
- الاحتمال الأضعف وهو أن القرية سميت العّكْر كنية لأن خيول عبدالملك بن مروان تعكرت فيها ولم تكن ترضى مواصلة المسير عندما هم بن مروان لمحاربة أهل البحرين.

مهزة...
قولان أحدهما يدعمه محمد علي الناصري وهو أن القرية كانت تحتوي على عين تسمى عين مهزة وسميت العين بهذا الاسم لأن مائها كانت تموج فتحدث اهتزازاً لما جنبها من أشخاص واقفين أو نخيل، فعرفت المنطقة والتي أتت خلف العين بهذا الاسم تيمناً باسم العين.
الثاني يقول بأن المنطقة كانت محاطة بنخل يدعى مهز.

المنامة...
كانت المنامة مهجورة ومجرد أرض فراغ ولكنها كانت باردة حيث كانت مفتوحة من جهة الشمال حيث هواء البحر البارد، فكان السلاطين يذهبون فيها للنوم خصوصاً في الصيف فعندما يسأل أحدهم أين الأمير أو السلطان الفلاني كان يقال ذهب إلى منامه ويقصدون ذهب إلى نومه ولكن عرفت المنطقة بعد ذلك بهذا الاسم.

الدير...
كانت القرية تتضمن ديراً للمسيح قبل دخول الإسلام للبحرين، وبعد دخوله بفترة تحول الدير إلى مسجد حمل اسم ( مسجد الراهب ) ولايزال موجود أعلى تلة في وسط القرية، ولايزال الفريق الذي يقع في المسجد يسمى بفريق الراهب..

[ندووووي]

خطييييييره يابو محمد..

انسجمت بشكل مو طبيعي horror ..

بصرااااحه يستاهل التثبيت :35:

[الضبع]

بني جمرة وماحولها و قصة تاريخ 7000 سنة"

--------------------------------------------------------------------------------

هذه قصة تاريخ أرض بني جمرة وما جاورها من القرى..و التي كان جزء منها قبل 7000 سنة من أولى الأراضي التي سكنت في مملكة البحرين … بعدها هجرت … قبل أن تعود لتصبح ضاحية من ضواحي مدينة دلمون والتي تبعد عن مركزها بقرابة 7 كم … وتبقى كذلك بين مد وجزر .. مع بروز لها في العصور الهلنستية وغياب في صدر الإسلام وبروز آخر غير منقطع منذ العصور الإسلامية المتوسطة وحتى الآن.

قبل سبعة آلاف سنة من الآن (5000 سنة قبل الميلاد) لم تكن جزيرة البحرين كما نعرفها الآن فمياه البحر كانت مرتفعة أكثر من مترين على ما هي الآن وهذا يعني أن الأراضي الساحلية المعروفة الآن كانت مغمورة بالمياه ما عدى الأماكن المرتفعة (أنظر خارطة رقم (2)) وكانت الأمطار غزيرة بما فيه الكفاية لتملىء الأحواض الداخلية للجزيرة مكونة بحيرات كبيرة لذلك كانت غالبية السكان القاطنين الجزيرة يسكنون بالقرب من تلك البحيرات معتمدين في حياتهم على جمع الثمار والصيد كانوا يعيشون حقبة العصر الحجري. تشهد بذلك المواقع الأثرية التي تميزت بوجود حجر الصوان المشكل على هيئة أدوات قنص و أدوات قشط و قطع.

ولكن لم يستمر الحال كما هو عليه بل بدأت حقبة من الجفاف تعصف بالجزيرة وبدأ الطمي والغبار يترسب في قيعان البحيرات شيئا فشيئا حتى جفت بأكملها قرابة 4000 سنة قبل الميلاد (أنظر صورة رقم (2)) وقد تواكب مع عملية الترسيب وقلة الأمطار هبوط نسبي في مستوى البحر وتراجع خط ساحل البحر.

وهكذا بدأ السكان بالزحف نحو الساحل وتزداد علاقتهم بالبحر .. فيعتمدون على البحر بنسبة أكبر مما كون عليه في السابق .. و من أقدم المناطق الساحلية المعروفة في سجل تلاريخ البحرين هي المنطقة الواقعة بالقرب من رأس الجزائر .. خلف محمية العرين حاليا .. وهي المنطقة التي أطلق عليه أسم المرخ (وهي غير قرية المرخ) .. وقد عرفت بذلك بسبب وجود مجمعات كبيرة من نبات المرخ الذي يكاد يكون النبات الوحيد في تلك المنطقة.

تابع السكان حياتهم على ما كانت عليه من الصيد وإلتقاط الثمار و شيء من الزراعة. ولكن في نفس هذه الحقبة و في أنحاء أخرى من الخليج وبالتحديد في جنوب حضارة ما بين النهرين تخطى شعب تلك المنطقة حقبة العصر الحجري وظهر شعب كون حضارة متميزة بصناعة فخار مميز عرف هذا الفخار بفخار العبيد نسبة لتل العبيد الذي وجد أول مرة بالقرب منه وهكذا عرفت تلك الحضارة بحضارة العبيد. و يعتقد أن العبيديون قد كان لهم توجه بحري و كانوا يسافرون في زوارق على طول الساحل العربي و يجلبون معهم الأواني الفخارية المتميزة التي كانوا يصنعونها, و كنوا يستقرون على الجزر وسواحل شرق الجزيرة العربية و يخلفون ورائهم بصمتهم المميزة و هي أوانيهم الفخارية. و يحتمل أن يكونوا قد أقاموا علاقات مع السكان المحلليين و أعطوهم أو باعوهم أوانيهم الفخارية المطلية ربما مقابل سلع أخرى. و بذلك يكونون قد أدخلوا لتلك المناطق تقنية جديدة و هي تقنية الفخار.


بانتهاء الألف الرابع قبل الميلاد بدأ ظهور فخار العبيد في البحرين. ومن أهم المواق التي وجد فيها موقع المرخ (بالقرب من رأس الجزائر) وعالي ومنطقة أخرى بالقرب من الدراز وبني جمرة و قرية المرخ. و كانت قد وجدت أثار أقدم من فخار العبيد في سار.

تلك النتائج أدت لإستنتاج أن أولى المناطق الساحلية التي سكنت في البحرين هو الخط الساحلي الغربي الممتد من الشمال من حدود الدراز مرورا بالمرخ وبني جمرة وسار وإنتهاءا بمنطقة المرخ .. أي على إمتداد 30 كم … نلاحظ أن تلك الآماكن الساحلية التي سكنها شعب تلك الحقبة تمثل المناطق المرتفعة القريبة من السواحل والسبب في ذلك كما قلنا هو أرتفاع منسوب مياه البحر الذي كان يغطي المناطق الساحلية المنخفضة المعروفة حاليا. والثابت أن سكان تلك الفترة كانوا يعيشون على الزراعة و صيد البر و البحر.
أعتبرت البحرين في هذه الفترة محطة عبور للسفن التجارية و بني في موقع القلعة مدينة صغيرة (المدينة الأولى) لتأدي ذلك الغرض. أما ما يخص آثار الأستيطان فهي نادرة في السواحل الشمالية بل أصبحت آثار تلك الحقبة بأكملها نادرة. و لكن هذا لا يعني بالضرورة هجرة السكان من المنطقة. يعتقد العديدون أن إقامة السكان كانت مستمرة بلا إنقطاع ولكن غياب الأثر كان لأسباب عديدة أدت لفقدانه وبذلك ضياع السجل التاريخي. و نوجز هنا أهم الأسباب التي أضاعت أثر الاستيطان في تلك الحقبة على الساحل الشمالي و الشمالي الغربي وهي كالتالي:

أولا : إنخفاض وأرتفاع مستوى البحر

1 - 4000 – 3000 قبل الميلاد مستوى البحر يعلوا بأكثر من مترين عن مستواه الحالي و هذا يعني أن البحر كان يغطي العديد من الأراضي الساحلية المعروفة حليا وربما كان ساحل البحر قريبا جدا من قرية بني جمرة و ذلك بسبب أرتفاع أرض هذه القرية و الذي يقع جزئها الوسطي فوق هضبة مرتفعة.

2 - 3000 – 2600 حدث هبوط لمستوى البحر بمقدار متر عما كان عليه سابقا .. أي أصبح أكثر بمتر من مستواه الحالي .. وهذا أدى أن سكان تلك المنطقة يزحفون أكثر باتجاه الساحل فيتركون مناطقهم القديمة ويتقدموا إلى الأمام.

3 - 2600 – 2000 قبل الميلاد أرتفع مستوى البحر بمقدار نصف متر عن مستواه السابق أي أصبح اعلى بمقدار متر ونصف عن مستواه الحالي.

وبذلك أصبحت آثار الفترة 3000 – 2000 تحت البحر, وبنزول مستوى البحر في السنوات التالية مسحت تلك الآثار وأضاعتها.

ثانيا : عوامل التعرية والتجوية

نعلم أن الرياح السائدة في البحرين هي رياح الشمال وهذا يعني

1 - تعرض السواحل الشمالية للأمواج القوية وبالتالي تزداد عمليات النحت في الساحل و التي تغير من شكل الساحل و تنحته.

2 - الرياح الشمالية تنحت في الساحل وتنقل الفتات إلى اماكن أخرى.

بإختصار عوامل تعرية وتجوية قوية تأثر في تلك المنطقة وتؤدي إلى تحلل المستحثات بصورة أسرع من أماكن أخرى.

ثالثا : الإمتداد العمودي:

نلاحظ إعادة إستخدام المناطق في الأحقاب المتتالية .. فعلى سبيل المثال لو نظرنا لموقع قلعة البحرين .. وأن هناك خمس مدن متتالية عموديا .. نفهم من ذلك أنه لوكانت هناك آثار لسكنى على الساحل الشمالي الغربي لأصبحت الآن تحت الأماكن السكنية الحالية .. ولا يمكننا إزالة تلك المساكن لنبحث عن الأثر القديم .. و هذا ينطبق على أماكن عديدة في البحرين.

[الضبع]

نختتم بأهازيج الأطفال البحرينيين الشعبية:
--------------------------------------------
تنقسم أهازيج الأطفال إلى قسمين رئيسيين ..

القسم الأول: أهازيج تقال أو تغنى للأطفال :

نسوان أول كانوا شديدين الأهتمام بتدليل أطفالهم في صغرهم .. .. وكانت هناك طقوس متعارف عليها .... وتلك الطقوس ليست حصرا على نسوان لول وإنما على جميع النساء اينما كانوا .. لا نريد التعمق في ذلك فهناك كتب قد ألفت في هذا الصدد في أقطار من العالم .. لا أريد أيضا أن أتجول في كل الشعوب وإنما أريد أن أحصر طقوس نسوان لول ... مال جماعتنا ... ويش كانوا يقولون...

من تلك الطقوس .. التسجيعات الجميلة التي لا تخلو من الطرف ... تلك التسجيعات لها أوقات معينة .. وتسميات معينة ....

و هذه أهازيج عديدة .. تقسم إلى عدة مجموعات فرعية منها

1 - أهتزيج الموهوداة
2 - أهازيج الصباح
3 - أهازيج المداعبة
4 - أهازيج إعطاء الأكل و الدواء
5 - أهازيج عامة متفرقة ..

القسم الثاني : أهازيج تغنيها الأطفال:

و هذه أيضأ تقسم لمجموعات فرعية منها أهازيج المناسبات و الألعاب و غيرها مما سنأتي عليه ..

نبدأ الأهازيج

القسم الأول : أهازيج تغنى للطفل :

1 - الموهوداة .. المناغاة ..



1 – المهوداة : فيقولون الأم تهودي على طفلها ... وأصل الكلمة من تهدأة ... والمثل اقول

"مادام أولدتين نزي ومادام نزيتين أتعلمي لمهوده"

2 – أملولاه : يقولون الأم أتلولي على طفلها مأخوذة من "أهلولو" وأهلولوه .. فعند تنويم الطفل يقال له ..أهلولو ..

3 – أمناغاه : الأم تناغي طفلها أي تقول له "إغه".......

أما التسجيعات التي تقال فهي عديدة .. هناك المئات من الأبيات الشعرية والرباعيات والتسجيعات ... سأذكر لكم أمثلة منها مصنفة حسب التسمية والوقت ...

1 – المهوداة


(1)
هلو هلو هلوها
ومن الذهب ملوها
اثنعشر حبشية
تخدم في بيت ابوها

(2)
يابنتي يا بتول
يا رجالٍ خطبوش
عشرة تعد الدراهم
وعشرة تنذر في المسجد
تقول ان شاء الله
يرضا ابوش

(3)
نامي في منزش
دام عزش
ونسيم البارح ينزش


(4)
هوّا هوّا يالهادي
محمد ساكن الوادي
هوّا هوّا ياسنادي
لامــاي ولا زادي

(5)
هــــــوه هــــــوه هــــــوه هــــــوه
امي امي فلبستاني تقطّع خوخ ورمّاني
امي امي في الطوياني تمزّر كل الوعياني

(6)
هــــــوّا هــــــوّا هـــــــوّا هــــــوّا
هاويت عليك ياوليدي
مدام ف البيت يزله
ومن فرغت اليزله
فرغ الهوا من قليبي

هــــــوّا هــــــوّا هــــــوّا هــــــوّا
هاويت عليك ياوليدي
مدام ف البيت شخّاله
ومن فرغت الشخاله
فرغ البيت دخّاله

(7)
هـــــوّا هــــــوّا هــــــوّا هــــــوّا
حبيتك داخل مستداخل
مغزر له ماتراه العين
حبيتك محبة الأهل واليران
محبة الضنا ماحازه الدون
في وسط الحشا مسوي ارسوم
ومحبة الثمام لي مسوي قرون

(8)
هـــــوا هــــــوا هــــــوا هــــــوا
سميتك نبهان وانتبهو خوالك
ياخوال نبهان اقعدو واتوقضوا
الضيف يحداكم والحديد ايسن
اركبوا المرغمات ....
وخلّو المصهلات
وادعوا لمسير العشر .....
يوم بليـــله

(9)
هوى هوى
عن الچلب والعوى

هوى ياوليد جارتنا
هوى ولدت أحمارتنا
جابت عريض الظهر
ينگل سمادتنا

هوى هوى
عن الچلب والعوى

(10)
أهلولوه أهلولوه
نام عن الچلب والعوه

(11)
نام نام أهلولو
عن الچلب والعوعو

(12)
إهوه إهوه إهويه
نامي نامي يا ضنايه
وأسلمي من الأذايه
أنتي إلي في الدنيا هنايه
كلما أتشوفش عينيه
تصبح العيشة هنية
إهوه إهوه إهويه

(13)
حبـيـب ما تعشى
كَل صافي محشـى
كَل سولي وسوليه
وكَل مَـنّـين شعريه

(14)
حاجينا وسلينا
عسى البين ما إيـينا
يا حبيبه يالبيبه
يا غاليا علينـــا


(15)
حي عايشه المهره الأصيلة ........ يا بنت الشيخ يا نسل الكحيله
أبوچ الشيخ والمنعوت يدچ ......... وأخوچ العود ما شفنا مثيله

(16)
ابنيه خوش ابنيه ........ تسوى لها ألف ربيـة
ياخذها واحد تاير ........ ويدق لْها بقمة وظفاير

(17)
يـارب سلم بـنـتي ......... وايوزها الحبـنـتي
واتعرس وأمها حـيه ......... واتييب اصبي وابنيه

(18)
لوله خطـبـها القـبقـب ...... ومندوبها فريـــاله
نـص البـحـر دَزتــها ...... والجمـة وِيَّا اعيالـه

(19)
نامو يـاولادي وباجر حطّبوا
أمكم الضبيعه وبوكم شايـب
نام أهلولــوّ نومة الغزلان
فــــــــــي البريـــــة

(20)
وني ونة أم ادريس
عساني أدخلك عريـس
على بنية حساوية

وني ونة التيتــي
أنا اناديش ماجيتي
وحطش في وسط بيتي
واطرد عنش حراميـة

وني ونتين اكبـار
وكل ونه تهجـم دار
ابنيةوماخذهاحمّار
تريد العرس كيفيـة

وني ونة البومــة
وقلبي تبع فطومــة
ولاجت حزة النومـه
اريد العرس كيفيـة

(21)
اللول الى جيـــت قالواحي الله من جانا
والحين الى جيــت قالوا ويش هالبلاجانـا
اللول الى جيـــت قاموا يفرشون المــدة
والحين الى جيــت قالوا لي تعـــــــدى
اللول الى جيـــت قاموا يفرشون الحصــر
والحين الى جيــت قاموا يطلبون العــذر
اللول الى جيـــت قاموا يفرشون فـــراش
والحين الى جيــت قالوا الأرض لك فــراش
اللول الى جيـــت فرشوا لي محاسنهــــم
والحين الى جيــت دلعوا لي براطمهــــم
اللول الى جيـــت قاموا يركبون القــدر
والحين الى جيــت قاموا يطلبون العــذر
اللول الى جيـــت قالوا لي تغـــــــدى
والحين الى جيــت قالوا لي تعـــــــدى

ربيت لولاد يوم أصباي وجنوني
حسبت لولاد عند الكبر يغنوني
وعند الكبر حسرتي بالكوف عافوني
سبعة أولاد ما قدروا يعيشوني
من الشمس للظل ماقدروا يشيلوني
لا بالسلف سلفوا ولا بالدين دانوني
ربيتكم ياعيوني عند الكبر عينوني
ربيتكم ربوني عند الكبر عيضوا عليه


(22)
لاتكثر الدوس على خلك يملونك
لاانت ولدهم ولا طفل يربونك

(23)
أمنتك الله يالذي خابط بحور
جلبوه يطلعك الله من الحنات والبلوى
أمنتك الله يالذي خابط بحور
الشام يلي متاعك عسل وخالطك بيــدان

[الضبع]

2 - أهازيج استفاقة الطفل من نومه
(1)
صباحك صباحين صباح الكحل ف العين
صباح ييــــد لك نخله وم النخله عذ يجــــين

(2)
صباحك صباحين .. صباح الكحل في العين
صباح يطرد الفقر .. صباح يطرد الدين

(3)
صباحك صباحين صباح الكحل في العين
صباح الناس مره صباحك عشر وثنتين

(4)
صباحك من غلس قبل الخواجه مادرس
قبل عطار يدور وقبل ركاب الفرس

(5)
صباحك الخير يا شجيرة الهيل
ياشجيرة المخضره الا يرفرف فوقها الطير

(6)
صباح الخير
قبل مايرفرف الطير
والطير ليه جناحين
ووليدي ليه نبأ الخير

(7)
صـبـاحك مبكر الحليب مع السكر


صباحك بدري أحبك وانته ما تدري

(8)
صباحك صباحك ...... لولو البحر مسباحك
عسى البين ميندلك ...... ولا يسمع اصياحك

(9)
صباحك من غبشه ........ وماي الورد في الغرشة
ولك من الورد حشه ....... ونفرش اليك الفرشة

(10)
صبـاح الـسـرور وعـطـار يــدور
ومقيبـس البخـور علـى رأسـك يـدور

(11)
صباحـك السـتـر أو برنـيـة عـطـر
صباحـك الأمـر وإلـك طـول العـمـر

(12)
صباحـك النـور أو تيسـيـر الأمــور
صباحك قرص تنور في صبحيـة سـرور
صباحك الزين صباح الكحـل فـي العيـن
صباح الناس مره صباحك عشـر وثنيـن

(13)
صباحـك مـهـره وجـمـال وراعــي
وابيّك علـى شقـزة يـدور لـك مساعـي

(14)
صبـاحـك الخـيـر وعــداك الـويـل
وشجيرة الهيـل يرفـرف عليهـا الطيـر
الطير إليه جناحين واحنا لينا نبـا الخيـر

(15)
صباحـك لهـدى أو مــن ده ومــن ده
وكافيـة لعـدى وطـيـر مــن السـمـا
يزعق عليـك ابطولـة العمـر وبالهـدى

(16)
صباحك السعـادة وزيـارة النبـي وأولاده
وكل يوم من عمري مضى في عمرك أزياده

(17)
صباحك صباحك لولـو البحـر مسباحـك
عسى البين مايندلك ولا يسمـع اصياحـك

(18)
صباحك ستر حالك ودامـت لـك ارجالـك
الله يسلم لك ابيك ويےسلـم عمـك وخالـك
صباحك من غبشه وماي الورد في غرشـه
ولك من الورد حشه وتفرش إليك الفرشـه

(19)
صباحك صبحنـاه والشـر عنـك زحنـاه
والخير لـك نتمنـاه واحنـا ويـاك نتلقـاه
صباحـك الـورد والخيـر كلـه والسعـد
على جبينك ينعقـد وابعيـد عنـك الحسـد

(20)
صباحك الياسميـن والـرازگي والنسريـن
ويعيش حبي عمرين ابجاه الحسن والحسين

ويبدو أن هذه الأهازيج التي تغنيها الأم لطفلها طويلة وهي تختلف من مكان إلى آخر في الخليج العربي وربما بفوارق صغيرة.

ومن أناشيد الصباح أيضاً :

(21)
أوليدي يا غناتي يملـي علـيّ حياتـي
ولا أظل ابريحاتي غناتي هو غناتي

(22)
ياغـنـاتـي هـالـولـد ليـمـمـتـه يـبـقــى ســنــد
لا يلومني ابحبه أحد ما شوف مثله ابها البلد

(23)
حبيبي ارطب اخلاص يا دانة بيد غـواص
عدوك بالبلا غاص ولا نغص علينا نغاص

أما في وصفه وتدليله حسب ما يتماشي مع اسمه كأن يكون اسمه ( حسن( مثلاً فتلاعبه الأم وتردد له أناشيد الصباح بهذه الأهزوجة :

(24)
حساني يا حساني راح البحر يتسنسن
في مشيته يتفنن كلامـه أحسـن أحسـن
حساني يا حساني عسى ينال الأمانـي
وآنـي أمـه عسانـي أغنـي لـه أغـانـي

3- أهازيج ملاعبة الأطفال
(1)
مالـي قـوه مالـي عيـن
لملاعبـك ويـنـي ويــن
وأبــوك ضـيـق خلـقـي
وماودانـي لبـو حسـيـن

(2)
لا لاعبـك نـص اللـيـل
لا لاعبـك نـص اللـيـل
ابـوك نـغـص عيشـتـي
ما صاغ لي حب الهيل

(3)
لا لاعبـك مــن غبـشـه
لا لاعبـك مــن غبـشـه
أبــــوك ذوب حـالـتــي
ما صـاغ لـي مرتعشـة

(4)
لا لاعــبــك صـبـحـيـه
لا لاعــبــك صـبـحـيـه
أبــوك مـرمـر حالـتـي
مـا صــاغ لــي مـريـه

(4)
لا لاعـبــك ضـحـويــه
لا لاعـبــك ضـحـويــه
أبـوك كركـرد عيشتـي
مـا صـاغ لــي تركـيـه

(5)
لا حبك على القصـه
واتجي اميمتك حصه
ومحـلا حبـة القـصـة
وحـيـرنـي زمــانــي
يا دلالي وين اضمك

(6)
لا حبـك علـى العيـن
واتفوح ريحتك زيـن
ومحـلا حـبـة العـيـن
وحـيـرنـي زمــانــي
يا دلالي وين اضمك

(7)
لا حبـك علـى الـخـد
واتفـوح ريحتـك نــد
ومـحـلا حـبـة الـخـد
وحـيـرنـي زمــانــي
يا دلالي وين اضمك

(8)
لا حبك على البرطم
واتجي اميمتك تحطم
أو محلا حبة البرطم
يا دلالي وين اضمك

4 - أهازيج ترقيص الأطفال

من أمثلتها :

(1)
إمعاونه يا بحــــار جبت لينا صافي كبار
سلم على اختي أرنوبه وقول ليها ولدت زينبوه
جيبوا السعوط و المعوط و المشبك بالحبال

(2)
يرقص يرقص ( حمودي) ماضاق القرص ( حمودي)

(3)
أحمدووه دقاق الشلبة ... أحمدووه محد يغلبه
أحمدووه أحرسه ربه ... أحمدووه واجد أحبه


(4)
حساني ياحسن سن ... راح البحر يتسنسن
في مشيته يتفنن ........ كلامه أحسن وأحسن

(5)
ارقصي يارقاصة وبوش متقدم الغاصة

(6)
خلف شبدي هالولد يكبر و يعمر البلد
خلف شبدي هالولد يكبر و يحكم البلد

(7)
عبدالله جابو لك بت احمد الله واسكت

(8)
حيوا من جاني و جيته و التقاني و التقيته
وضرب خشمي احجاج عينه وقلت ياروحي تغشى

(9)
انجان طالع على أبوه ياحساد لا تحسدوه
وانجان طالع على عمه حاش العلم و لمه
و انجان طالع على خاله حاش السعد في اقباله

(10)
)زينب) تجمع الحوي ضاعوا تراكيها
تمبة تراكي ذهب و أبوها يراشيها

(11)
كركوشتي أخذها مدن وداها درب العجم
آه لوعندي خدم ماخذوا كركوشتي
كركوشتي أخذها سعيد وداها درب ابعيد
آه لوعندي عبيد ماخذوا كركوشتي

(12)
بشرتني الجارية وقالت لي اغلام عسى ديك الجارية اتزور الإمام
بشرتني الجارية وقالت لي ابنية عسى ديك الجارية اتزور الزهرة الزشية

(13)
حبيبي زرع حلبه طلع خوش ورماني عدوه زرع حلبه طلع فرفخ ومراني

(14)
حبيبي لاتقول اشعب و لا العب ولا اتابع بنات الناس تتعب
بنات يمبوا من دراهم يمبوا خلخال في وسط الساق يلعب
حبيبي لاتقول اني سليتك سلتني العافية حين سليتك
انت الرازقي واني جنيتك وكل عود درز عندي إحسابه

(15)
يالمدلل ياشطب ريحاني
أخاف تاخذ لك مرة وتنساني

(16)
أخاف تاخذ لك مرة نشمية
تعير أمك شينة النسوانِ
(17)
علوووي ليمن مشى تهتز من طوله
سبعة خواتيم ذهب في ايده مصقولة
يا اهل المنامة واهل النعيم عرضوا له
ويا اهل السقية جزوا جت لخيوله

(18)
الغوري صيني صيني ...والنقشة وردة
والسجم يا عيني ... من تحته مدة
والحوي براحة ... والليوان ساحة
بالش يا امي خاتون ... لا تضربيني
بالعصا يا فطوم ... لا تلوعيني
ترى بضرب دياجش ... وتخسريني

(19)
ضربوها ضربوها
حسبوا العبد ابوها
العبد عبد مبارك
خدام بيت ابوها

(20)
حبوبتي يالبدرة........سمت عليش الزهرا
وأمها وأبوها.......... وأولادها وأخوها

(21)
محلاش ليمن ترگصين
أقسم أبرب العالمين
عساش لمش تسلميت
بحق أم الحسنين

(22)
ترگص ترگص هالبدره
جنها غزاله بصحرا
والحاسد برى برى
يكفينا الباري شره

(23)
رگصي مع الداده
حلوه بالگلاده
للعيد عواده
كل سنة ومعتاده

(24)
يا حلوة يابنية
سلوه ياحورية
رگصي لي أشوية
والبسي التركية

(25)
حبابتي هلش وين ..... هلش في السوق جمعين
هلش دگاگة النري..... هلش وفاية الدين

(26)
سكتي لا يسمعونش...... أني خوفي يحسدونش
سالمة وتسلم أعيونش... والجواري يخدمونش

(27)
ياللولووه ويالمرجانه .......... جيتينا وكل الخير جانه
عساش اتعيشين ويانه .......... وياش نلعب زانه زانه

(28)
حبة يا حبابة .................. تسلمي من الخبابة
رگصي وفرحي البابا ........وأفرحي بلي جابه

(29)
ياچبدتي كنانووه ............ يامضوية في الضلامووه
سلامووه ياسلامووه ........ تسلم لي ياحمامووه

(30)
أتسبحي في البمبووع يا غيلمة
الله رزكني ملكاش رب السمه
عيشي وربيش أبخير وأمنعمه
عسى الحسوده زرين فيها العمه

(31)
ياعيوني ياعيون السمنه ......انتين تعيشين والعدو بندفنه
ياعيوني ياعيون البياحه .....انتين اتعيشين والعدو في ارياحه
ياعيوني ياعيون الوحره .انتين تعيشين والعدو في المقبره

(32)
ضربوها البنات في الوادي .. حسبوها غزال غادي ..
ضربوها البنات وانحاشوا .. عسى يمه البنات ما عاشوا

(33)
صليت يمه صليت .....عن عذره بنت بيت
صليت على المرتضى وصليت على الهادي
وإطلبت من ربي يسلم بضعة أولادي

(34)
لا إله إلا الله صليت **** عن عين عذراء بت بيت
لا إله إلا الله صليت ***** عن عيون أهل البلاد
محسرين على الدراري *** ما يجيبون الأولاد
لا إله إلا الله صليت ***** عن عيون أهل السقيّة
محسرين على الدراري *** ما يجيبون البنية
لا إله إلا الله ما دروا **** من عين رجال أو مرة

(35)
عينٍ تنظرش يعمى بصرها **** كان بنية ربي يشهرها
وان كان هي حامل *********** ترمي بزرها
زان كان هي عجيز ********** حفروا قبرها

(36)
يا ارجال خطبوها .... يا ارجال خطبوها
ناس اتعد الدراهم .....وناس اتشاور ابوها

(37)
شحوال زنوب يا عرب يا ناسي ... وجدها وزان الذهب في الطاسي
شحوال زنوب يا عرب يا نسوان... وجدها وزان الذهب في الميزان

(38)
ابنيه على بنيه ولا اقعودي خليه ..

(39)
وبنيه على بنيه ولاقعودي بطال..
بنيه تصب قيهوتي وبنيه تعاتب الجار ..
وبنيه تقول يايمه لفونه اليوم خطار
متى تمشي رجولك .. وتطربق في المطر ..
ومتى ينطق لسانك ، وتجيب لأمك خبر ..
متى تتطلع ضروسك .. وتقرض في الجزر

(40)
جبــدتي وأنــي أمــه ... والغبــرة مــا تضــمه .. تضــم عــدوة أمــه
وسجــين الســنينه ... وحربــتها المتــينة ... فــي جبــد مــن يبغــض أمــه

(41)
خـــلف جـــبدي هــالولد يــا خــلقه البـــااري ...
فـــي مشـــهد علـــي كــــــأنه تريــــك وااري ...

خـــلف جبـــدي هـــالولد يـــا خـــلقه المــعبود ...
فـــي مشـــهد عـــلي كـــأنه تريـــك معـــلوق

(42)
لي اصويحبن في المعلم كنت اني اوياه
جارت عليه الأعادي واحرموني اياه
يعل الي حرمني ولفي ينحرم دنياه
ويطيح وجعان وعندي ينعتون ادواه
لا انعت ولا اداوي واقول الرب لا شافاه

(43)
يما يما ،،، يبغيش امحمد
تقرين قرآن
سورة الرحمن
طبت الخيلة في البحر قاموا يصيحون
اعيال فطوم
فطوم طويلة ،،، تلعب التيلة
فطوم قصيرة ،،، تلعب الكورة
كل يوم ليها مشكلة وش هالفشيلة

(44)
ياخلف من خم بالمخمة.........وخلف معتوق وأمه
وخلف من هز القنا ............. وخلف طايفتي أنا
وخلف من دق لبزار........... في مناخير لكبار
وخلف من غاص في أشتية .... وترس الديين محار
احبش واحبش واحب كلمن يحبش واحب الورد جوري يرفرف فوق خدش

(45)
جبدتي هالبدره راحت لمعلم تقرا لقاها ابوها في السوق عطاها بيزه حمره
جبدتي وانتين منايه ما بقى في الدهر سايه

5 – أهازيج أطعام الأطفال و أعطائهم الدواء

(1)
أمي وحبايبها وكل الخير صايبها تاكل وتخش
عدوتها من الشباك أعويناتها تبح

(2)
يا أدوايه يادوى
عاش حبي وأستوى
ولا أحتاج إلى دوى

(3)
ياأدويه صيري زين
حمري لي الخدين
متيني لي الفخدين

(4)
يا أدويه شبشبي
في أبطينه الصبي
والصلاة أعلى النبي
الهاشمي العلوي

5 - إذا تجشىء

(1)
عافية يا عافية
وأبليح صافية

(2)
عوافي ياعوافي
أوليدي الخير أوافي


6 - عند العطاس

عشت وعشعشت
وفي البيت نبشت

هذا بعض تراث دولة البحرين الشقيقه والعزيزه على قلوبنا،، ارجو انكم أستفدتم من الموضوع.
وشكراً لكم.
العضو الكريم: لاتمر وتقرأ دون أن تكتب رد قل شيئاً قل (جزاك الله خيراً). كن داعماً لنا حتى نلبي مبتغاك..

[الضبع]

غداً إن شاء الله نكمل..
عن تراث وعادات أهالي (قطر) الأعزاء على قلوبنا..

[الضبع]

أنا آسف لعدم أستطاعتي بتكملة الموضوع وذلك لإنشغالي فليس من عادتي أن أوعد وأخلف لكن أن شاء الله نكمل فيما بعد.
تحياتي لكم...

[ندووووي]

عذرك معك أخوي..

أتمنى من قلبي ان هالموضوع يتثبت بصراحه قمه في الروعه

جزاك الله خير اخوي

[بشاير]

تصدق أخي الضبع خذت يومين علشان أقرأ الموضوع وليس بالكامل بعد

بصراحة موضوع متعوب عليه ... الله يعطيك العافية وتسلم إيدك

الملاحظ أخي الضبع إن هناك ألفاظ وعادات وأهازيج مشتركة بين أهل الخليج تحتار من أي بلد فيهم أصلها

أسأل الله أن يجعل دول الخليج وجميع بلاد المسلمين بلد أمن وأمان وأن يحفظهم من كل سوء ومكروه

جزاك الله خير أخي الضبع وبارك الله فيك .... ردي على الموضوع متأخر منك العذر

[الضبع]

ندوووى
أنا آسف والله ما شفت ردك إلا قبل دقيقتين (مادري صرت ماشوف زين بغير النظارات).
والموضوع أخذ حقه أختي الكريمه بالتثبيت لفتره ليست بالقصيره.
لك تحياتي على قراءتك الموضوع.

[الضبع]

بشائر..
أكيد أختي الفاضله الخليجيين يعتبرون عائله واحده ولكل عائلة خليجيه قريب بأحد الدول الخليجيه نحن من أب واحد ومتفرعون.
وشكراً على قراءتك الموضوع وعلى كلماتك الجميله الحلوه.
تحياتي لك أختي العزيزه.

[الضبع]

السلام عليكم....
نكمل على بركة الله.....

((قطر))

تاريخ قطر القديم ღ


دلت الاكتشافات الأثرية والحفريات والنقوش ومجموعات من القطع الفخارية اليدوية النادرة ,, والتي تم العثور عليها في مناطق متفرقة من البلاد ,, على أن أرض قطر كانت مأهولة منذ 4 آلاف سنة قبل الميلاد ,,

في القرن الخامس قبل الميلاد ,, أشار المؤرخ اليوناني (( هيرودوتس )) إلى قطر ,, كما أن خريطة عالم الجغرافيا الشهير (( بطليموس )) تضمنت أرض قطر ,, تحت مسمى (( قطارا )) ,,
ويعتقد أن هذا الاسم هو بالتحديد إشارة إلى بلدة (( الزبارة )) القطرية التي اكتسبت شهرتها كأحد أهم الموانئ التجارية في منطقة الخليج العربي وقتها ,,

وقد لعبت قطر دورا هاما في الحضارة الإسلامية ,, حيث شارك سكانها بتشكيل وتوفير أول أسطول بحري تم حشده لنقل الجيوش خلال الفتوحات الإسلامية ,,

وكانت مدينة الزبارة في الشمال الغربي لشبه جزيرة قطر تمثل إحدى المدن الرئيسية وقتها ,,

وفي القرن السادس عشر ,, خضعت كل المناطق في الجزيرة العربية بما في ذلك قطر لحكم الإمبراطورية العثمانية ,, واستمر ذلك لحوالي أربعة قرون متتالية ,,

وعندما ذهب الرحالة الانجليزي (( لوريمر )) الى قطر في القرن السابع عشر ,, كانت هناك ثلاث قبائل وهي :- قبيلة المسلم ,, وقبيلة المعاضيد ,, وقبيلة السودان ,,
ووصف شواطئ قطر المخيفة التي كان يحيطها قراصنة البحر البرتغاليين ,, ولكن هذه القبائل قامت بطرد القراصنة خلال عدة معارك ,,

وفي أوائل القرن الثامن عشر حكمت قطر أسرة آل ثاني والتي أخذت اسمها من جدها ثاني والد الشيخ محمد بن ثاني ,, الذي كان أول شيخ مارس سلطته الفعلية في شبه الجزيرة القطرية خلال منتصف القرن التاسع عشر ,,

و آل ثاني كانوا من بين مجموعة من القبائل التي استقرت لوقت طويل حول واحة تدعى (( جبرين )) في جنوبي نجد ,, قبل ارتحالهم إلى قطر في أوائل القرن الثامن عشر ,,

وقد استقروا بادئ الأمر في الزبارة شمال شبه الجزيرة القطرية ,, ثم انتقلوا إلى الدوحة في منطقة البدع في منتصف القرن التاسع عشر بزعامة الشيخ / محمد بن ثاني ,, وهو الذي وحد القبائل القطرية تحت ظل قائد واحد ,,

وتبقى قطر عميقة الجذور في التاريخ وهناك اماكن عديدة للزيارة. تشكل مواقع اثرية هامة شبه الجزيرة. وتم اكتشاف قرية كاملة شمال غرب البلاد فيها امثر من 250 منزل ومسجدين وقلعة جميعها تعود الى سنة 900 بعد الميلاد.
يمكن رؤية عدة قطع اثرية من تاريخ قطر في المتاحف خصوصا في المتحف الوطني بالدوحة.

[الضبع]

معاني اسماء مدن قطر القديمة:

الخــــــــــــور


وهي بمعنى الخليج، وتقع على البحر، شمالي الدوحة التي ترتبط معها بطريق معبد، ويرجح أنها أُنشئت أو وجدت في نحو عام 1200هـ وكان يسكنها أكثر من 3000 نسمه، ينتسبون إلى قبيلة "المهاندة" وتقيم هذه القبيلة في قرى ومزارع الخور والذخيرة والغاف والعقدة والوعب ورحيّا وغيرها .
والمهاندة يرجعون بننسبهم إلى قبيلة .هاجر. التي تجتمع في أحد أجدادها مع قبيلة قحطان العدنانية، وكثيراً ما تنسب البلدة لساكنيها فيذكرونها باسم "خور المهاندة" كما تعرف أيضاً باسم "خور شقيق" وهذه التسمية مأخوذة من "شق" الأخشاب التي كانت تستعمل في صناعة المراكب الشراعية التي اشتهرت بها الخور.



الوكرة

وجمعها وكر عن الطائر، وتقع على الساحل جنوبي شرقي الدوحة، وعلى الطريق بين مسيعيد والدوحة، وتحيط بالوكرة تلال صخرية من جهة الجنوب قرب الشاطئ يسمونها جبل الوكرة على ارتفاع 15 متراً عن سطح البحر، وكانت الوكرة قديماً يسكنها معظم غواصي اللؤلؤ والبحارة وصيادي السمك، وبيوتها كانت تبنى من الحجارة واللبن، ويعود سكانها بأنسابهم إلى ((آل بوعينين)) والخليفات والهولة. وعلى مسافة ثمانية كيلو مترات للغرب من الوكرة تقع قرية ((الوكير)) وهي قرية صغيرة كانت في بادئ أمرها مرعى لأبل سكان الوكرة ومياهها مالحة، وأول من أقام بها الشيخ عبد الرحمن آل ثاني منذ فترة طويلة فبنى له فيها بيتاً جميلاً ، ثم بنى حوله أولاده وأقاربه، وهي الآن منطقة مأهولة بالسكان.



أم صلال

قريتان داخليتان تعرفان بهذا الاسم، وتقعان في الشمال الغربي من الدوحة وتتصلان معها بطريق معبد، الأولى وهي ام صلال محمد وتقع على مسافة 21 كيلو مترا من الدوحة، والثانية، ام صلال علي، وتقع شمال غربي الأولى، وعلى بعد نحو سبعة كيلو مترات منها و((الصل)) الحية الخبيثة جداً والجمع ((اصلال)) أما أهل قطر فيقولون إن التسمية نسبة إلى كثرة الصلال في هذه المنطقة، والصلال مفردها صله الحجارة الصلبة جداً، ولعل التسمية كانت للسببين المار ذكرهما: كثرة وجود الاصلال((الحيّات)) والحجارة الصلبة والقريتان ذات أراض خصبة ومياه عذبة، ويعتبر الشيخ علي بن قاسم آل ثاني هو من أنشأ قرية ام صلال علي وإليه نسبت، وتعتبر هذه القرية منن قرى قطر الكبيرة حيث كان يبلغ سكانها آنذاك ما يزيد على 600 نسمة، وتعتبر قرية ام صلال محمد من قرى قطر الجميلة، إذ تكثر بها المزارع وتزرع بها أشجار النخيل والسدر والأشجار المظلله والنباتات المتسلقة، بالإضافة إلى أنواع الخضار المختلفة. ويعتبر الشيخ محمد بن قاسم آل ثاني مؤسسها ولذلك نسبت إليه .


المريخ
قرية تقع غربي الدوحة وعلى بعد 8 كيلو مترات منها، ويرجح أنها سميت بهذا الاسم نسبة إلى قبيلة المريخات التي يقال أنها نزلتها في الماضي ونسبت إليها .


الغرافة


الغراف وهو الكثير الغرف، ونهر غراف، كثير الماء. والغرافة تقع على مسافة 4 كيلو مترات شمالي الريان، وعلى بعد عشرة كيلو مترات من الدوحة.

الرويس :
قرية في شمال شبه الجزيرة، وقد دعيت بهذا الاسم لوقوعها على رأس صغيرة من الساحل وسميت والرويس هو اسم مصغر للرأس، تبعد حوالي كيلو مترين للغرب من رأس ركن الذي يمتد في البحر مسافة ثلاثة كيلو مترات، والمسافة بين الدوحة والرويس حوالي 117 كيلو مترا.


أبا الظلوف

الظلف الأرض الغليظة الحجر، والظلف والظليف: المكان المرتفع من الماء والطين، تقع على الساحل والجنوب الغربي من الرويس، وعلى بعد أربعة كيلو مترات منها، تبعد عن الدوحة 117 كيلو مترا، وتعتبر قبيلة المنانعة غالبية سكانها منذ القدم، وكانت في هذه القرية قديماً مدرستان واحدة للبنين تأسست عام 1955م، والأخرى للبنات وتأسست عام 1959م وتعتبر ثاني مدرسة للبنات أقيمت في القرى، أما الآن فقد كثرت فيها المدارس.


سميسمه



يقال إنها سميت بهذا الاسم نسبة إلى النمل الأحمر الصغير والتي تسمى الواحدة منه سمسمه، ولعل وجود هذا النوع من النمل بكثرة فيما مضى من السنين كان سببا في هذه التسمية. يقطن هذه القرية أو المدينة عائلة البوكوارة قديماً وإلى الأن الغالبية من سكان هذه المنطقة هم أنفسهم البوكوارة وعدد من عائلة الكبسه، وعلى بعد مسافة نصف ميل من الجنوب الشرقي لسميسمه تقع الظعائن جمع ظعينة وهي الهودج، وقد كانت عامرة بالسكان قديماً ، ويقال أن الظعائن اندثرت منذ زمن بعيد وكانت مسكناً للشيخ علي بن قاسم آل ثاني الذي اضطر لهجرها لاضمحلال استخراج اللؤلؤ، ونزل بأم صلال.


الغارية

وتقع على الساحل للشمال من فويرط، وعلى بعد ستة كيلو مترات عنها، ويطغى البحر على بعض جهاتها وقد قدر ما يقتطعه البحر منها في كل سنة قديماً ما يقرب من متر، ولعل انخفاضها هذا سبب تسميتها بالغارية، فالغور لغة ما تجدر من الأرض.



العريش

سميت بذلك لأن سكانها قديماً كانوا يقيمون في العرش، والعريش شبه الخيمة التي يستظل بها وجمعها عرش، وتعتبر العريش أقرب قرى قطر إلى مملكة البحرين.

ومن قرى قطر الصغيرة : فويرط والفرط : رأس الاكمه وهو الجبل الصغير وفويرط تقع على البحر وفي ظاهرها جبل فويرط وهو عبارة عن تلال صخرية ترتفع 33 مترا عن سطح البححر، ولعل اسمها مأخوذ من هذا الجبل، وهناك المرخية والمشرب والوعب وهي روضة تقع بين المشرب والذخيرة، وعين خالد
، والجميلية، وام باب، وهناك قرى أخرى صغيرة وروض لم تكن مأهولة بعدد كبير من السكان منها الغشامية، وعين سنان، وعين محمد، والماجدة، وعقلة المناصير وغيرها. أما بالنسبة لبعض المناطق الأثرية منها الخطية : والتي تقع في الجنوب الغربي من زكريت وفيها منازل لبني هاجر، وكذلك الزبارة والتي تقع في جنوبي العريش حيث كانت الزبارة في السابق محصنة ولها 10 أو 12 قلعة تقريباً في دائرة يبلغ قطرها سبعة أميال، وهناك أيضا الحويلة .

[الضبع]

امثال من التراث القطري:
ما عندها جدر تطبخ وثوبها زري يرطخ
( يضرب لمن يدل مظهره على عكس باطنه )

حشره مع الناس عيد
( يضرب للحث على الاجتماع والوحده والالفة في كل الأحوال )

زبره على بايج
( يضرب للشيء لا يعطي حقيقة أمره )

عريان لافي على مفصخ
( يضرب للمحتاج الذي يحاول أخذ حاجته من شخص أحوج منه )

عميه وتطل من الدريشه
( يضرب للمرء الذي يضع نفسه في مكان أكبر من حجمه )

كل يقرب الضو صوب قرصه
( يضرب للاهتمام بحاجة النفس وما يخصها )

من كبر اللقمه غص
( يضرب للحد من الطمع والجشع )

خبز خبزتيه يا الرفلا اكليه
( يضرب لمن يعمل عملا معيبا وعليه أن يتحمل نتيجة عمله )

ما يقدر أبونا الا على أمنا
( يضرب لمن يخص بشره القريب ويرده خوفه عن البعيد )

وين رايحه يا طنازه ؟ قالت رايحه أتطنز
( يضرب لمن يعيب الناس وعيوبه أكثر من عيوبهم )

الى فات الفوت ماينفع الصوت
( يضرب لمن يتندم على أمر انقضى وفات أوانه )

الى كثروا الرعيان ضاعت الغنم
( يضرب في الاعتماد على الغير الذي يؤدي الى الفشل )

البر ما ينفع نهار الغار
( يضرب في الاعداد والاستعداد قبلا )

البيز بايدي رجال
(يضرب للتأكيد على أن الأمر بأيدي من يعتني به )

البيت من ساسه
( يضرب لارجاع فشل أو نجاح الأمور الى أصلها أو بدايتها )

البيض الى وقع على بيض فقشه
( يضرب دلاله على أن الضعيف تظهر حقيقته اذا قابل ضعيفا مثله )

البيض ما يلاطم حجر
( يضرب في حتمية خسران الضعيف عند منازلة القوي )

التيس في ديرة هله نطوح
( يضرب للسخريه ممن يتفاخر وسط حماته وأهله )

الثوب اللي أطول منك يتعبك
( يضرب لمن يستخدم شيئا أكبر من طاقته )

الثوب ما ينشق بين عاقل ومجنون
(يضرب لضرورة استخدام الحكمه في علاج الامور )

[الضبع]

( مسميات الأوقـات قديمـاً في قطر) . . !

السريه........

اي المسير والارتحال ليلا ,فيقال:سرينا او بنسري او سرواالجماعه .تعني انهم انتقلو من مكان لمكان ليلا بعد العشا واللفضه فصيحه.

الغبشه.........

تقال كلمه الغبشه او غبشنا او نغبش ويقال للجماعه غبشوا اي انهم انتقلو من مكان الى مكان في وقت الغبشه اي اخر الليل وبقيته وهو موعد ما قبل صلاه الفجراو بعد الصلاه اي قبل شروق الشمس.


السرحه......

وهو وقت الانتقال من مكان لمكان بعد طلوع الشمس مباشره فيقال سرحوا القوم واذا باشروا السفر مبكرين في الصباح.


الروحه.....

اي الاستراحه وذلك حينما ينتقل او يسافر الشخص او الجماعه من مكان لاخر والمعنى :قسط من الراحه ويكون ذلك خلال الفتره من الظهيره الى العصر


العطنه........

تعني مجموعه من الناس انتقلو من مكان الى اخر وصلو اليه قبل الظهر فيسمى وصولهم حينذاك بالعطنه اي انهم عطنو الى المكان الذي يريدونه قبل الظهر


الظويه.........

تعني ان مجموعه من الناس قد وصلو بعد رحله الى المكان الاخر وقت المغرب وقبل ان يدخل الليل فيقال حينذاك انهم ظووا الى المكان الذي يريدون الوصول اليه


التهويره.........

ويقصد بها وقت الظهيره والاصل من الفصيح الهاجرة اي نصف النهار في القيظ فاذا انتقل القوم وقت الظهيره من مكان الى اخر فيقال انهم هويروا وهذا الوقت يكون حارا ولا يطير به الطير من مكان الى اخر


كلام اهل قطر زمان اول...

كانوا اول يستخدمون مرادف في كلماتهم محد كان يعرفها الي القليل

مثلا

1- عطني على بن على حق راعي البقاله و يفهمها

وهو عبارة عن سجارة (روثمن ) كان يستوردها التاجر علي بن علي و تسمت باسمه


2- عطني على ولم من البقاله و يفهمها

وهو عبارة عن بطاطس كان اول من جابها واحد هندي اسمه علي وليم وتسمت باسمه

3- خذي اثنى عشرانه

وهي عمله نقديه تساوي 75 درهم من الريال قطري ( اريال الى ربع )

4- خذ اربعنات

وهي عمله نقديه يعني 25 درهم من الريال القطري ( ربع ريال )

مثل ما يقولون القبلين ( اربعنات بجله ما يدرسون المله ) = المله ( الطاسه ) او الصحن

5- خذ انتين ( انه )

وهي عمله تساوي درهمين

[الضبع]

زينة النساء القطريات القدامى..

الكحل البجر ( العربي )

عباره عن حجر أسود تقوم المرأه بسحقه وتنعيمه ليصبح مسحوق ناعم تضعه المرأه لعيونها ليضفي عليها جمالا فوق جمالها . واستعمل الكحل العربي ايضا في وضعه فوق سر الطفل المولود حديثا ولكن اثبت بأن ذلك يسبب تسمم له بمادة الرصاص ولهذا امتنعت امهات اليوم من وضعه لاطفالهم .

الحناء

هي شجرة تزرع في اغلب البيوت قديما ويؤخذ منها الاوراق وتسحق لمسحوق ناعم ثم تضعه المرأه على شعرها او ليديها او لقدميها . الحناء يعطي لونا احمر وهو يمنع تساقط الشعر ومفيد للشعر الدهني ويقوي بصيلات الشعر ويقلل من حرارة الجسم بالصيف او عند المرض كما يوضع على الحناء القليل من الخل ويوضع عند صوابر الرأس او على قمة الرأس للذين يشكون من الصداع الدائم .

الرشوش

وهو مجموعه من الريحان والمحلب والمسك الابيض والمسمار وورد الجوري والحناء تسحق جميعها مع بعض لتكوين مسحوق ثم تخلط بالماء و يضعه المرأة على شعرها والباقي يفرك بها الجسم وكل ذلك لاعطاء الجسم والشعر رائحه طيبه كما يطيل الشعر ويقويه ويعطيه لمعانا طبيعيا وهو مغذي للشعر ايضا .

المحلب

عباره عن حبوب سمراء تشبه حبوب الذره ولكنها اصغر منه بالحجم قليلا تسحق كمسحوق وتوضع للشعر بعد عجنه بالماء او مع الحناء . والمحلب يعطي رائحه للشعر كما يغذي الشعر الجاف فهو زيت طبيعي للشعر ويعطيه لمعان ونعومه

الديرم

عبارة عن لحاء لشجرة الديرم يؤخذ منه القليل ولكن بعد ان يجف وييبس وينقع بفم المرأة او بالقليل من الماء . ويستخدم في فرك الاسنان وتبييضها . الديرم مقوي جدا للثه . ويعطي لون احمر قاني طبيعي وجميل يستمر لونه لاسبوع

اللباد

وهو عباره عن زيت من المسك الاسود يستعمل لفرك الجسم به ابتغاءاللرائحه الطيبه .



الكرمز

وهي كلمة فارسية تعني اللون الاحمر . تؤخذ هذه المادة الصلبة وتدق في الهاون النحاسي من ثما توضع على الجفون العلوية والسفلية بحيث يكون لونها مقارب الى البنفسجي.

الودك

وهو عبارة عن مستحضرات عطرية تضاف الى شحوم الحيوانات وتستعمل ك كريمات الى الشعر
----------------------------
تسريحات النساء القطريات القدامى:

المنشول : المفلول ، نثر الشعر .
اليدايل : ( العقوص ) عمل جديلتين أو واحدة . ومفردها ( عقص )
ذيل الحصان : تجميع الشعر في حزمة واحدة وربطه الى الخلف ويشبه بذيل الحصان .
عجفه
قصة : بكلة ، كذله وهي شكل من أشكال تصفيف الشعر على الجبهة ( الجبين )

في الماضي لم يكن هناك صالونات ولا كوافيرات لتزيين العروس بل كانت هناك امراة تدعى العجافة تقوم بمهمة تزيين العروس ,حيث تقوم بتسريح الشعر و عمل (العجائف) أي الظفائر الجميلة و تزيينها بالحلي الذهبية. وكانت العجافة تدور على النساء في المناسبات و الأعياد و عند عودة الرجال من رحلة الغوص الى زوجاتهم من بعد سفر طويل ...

كانت العجافة تزين النساء و تضع لهن الأعشاب و الزيوت المفيدة للشعر وهي تستعمل الأمشاط الخشبية و بعض المفارق المصنوعة من قرون الحيوانات..

ان الاعتناء بالشعر ركن اساسي من اركان زينة المراة والرجل عل حد سواء ولكن المراة لها عناية خاصة بالشعر لطول شعرها ولكونه احد مصادر جمالها والشعر يوصف بانه :

خــوصــي : أي ناعم ويشبه بخوص التلي أي خيوط الفضة .
يــعــدي : أي مجعد .
قــطــاط : شعر الافارقة : خشن كثيف .
مــفــلــفــل : خشن متفرق .


خطوات العناية بالشعر :

الغسل ، الدهن ، التبخير ، التجديل ( التعقيص ) ، التعطير ، التعكيف .

المواد المستخدمة في غسل الشعر :

السدر : ورق شجرة السدر ، يقطف ويجفف ويطحن ثم يستخدم كالصابون .
الطين : نوع خاص يجلب من بلاد فارس يطحن ويغسل به الشعر .
الضيه : مادة تشبه الصابون وتستخدم لغسل الشعر والملابس أيضا .


أدوات تسريح الشعر :

المفرق : قرن ، يستخدم لعمل مفارق الشعر .
المشط : ياتي على عدة أنواع : خشب ، عاج ، نحاس ، حديد ، عظم ، فضة .


دهانات الشعر :

حل الياسمين ، حل الناريل ( زيت جوز الهند ) ، تاتا ( زيت جوز الهند ) ، زوبق ( زيت من أهم مكوناته الزئبق ) ، بو نخلة ( زيت نخيل ) يضاف لها العنبر والزباد لتحسين رائحتها ولتقوية الشعر

[الضبع]

أسرار وحكايات الأسواق الشعبية في قطر:
الدوحة - الراية : اسرار الاسواق الشعبية في قطر لاتنتهي، فهي غنية بالحكايات عن ماضيها واسباب ظهورها واستمرارها، ومن هذه الاسواق سوق ومعرض (بدل) والذي يعني باللهجة الشعبية استبدال، حيث يتم في السوق استبدال السيارات المستعملة.

ففي الماضي كان الناس يبيعون ويشترون السيارات فيما بينها علي نطاق ضيق، اما بالنقود او بالمقايضة، حيث كان الناس يقايضون السيارات بسيارات اخري أو عقارات أو بضائع.

وقد كان اول سوق عرفته قطر لبيع السيارات في عام ،1963 حينما اقامه الناس بالقرب من سوق الحراج، الذي انتقل الي سوق اطلق عليه سوق البصل، وسماه الناس سوق البدل واطلقوا عليها تجارة اسم الشريطي وكان الشريطي يستلم السيارات المراد بيعها وينادي ويزايد عليها قائلا من يفتح الباب ويصلي علي النبي. كم اقول في هذه السيارة. ثم تبدأ المزايدة، وكل واحد يزيد بقدر استطاعته، فاذا وصلت الي السعر المطلوب يستلم الشريطي المبلغ ويعطيه لصاحب السيارة بعد اخذ اجرة مناداته عليها.

وكانت المبيعات تتم بشكل عرفي ومن دون رقيب او حسيب، مع مرور الوقت وازدياد السيارات ضاق المكان واستبدل بمكان اخر في ساعة كبيرة وواسعة تقع علي شارع الريان، واصبح هناك ضوابط وشروط للبيع والشعراء والتسجيل ونتيجة لارتفاع اعداد السيارات ورواد السوق لم يكن يستطيع احد المرور بسيارته في شارع الريان الرئيسي، تدخل رجال المرور والبلدية ونُقل سوق البدل للمرة الثانية الي المنطقة الصناعية، وظل هناك حتي الان.

ومر سوق البدل الي سوق اليحُ والبطيخ فقد كانت الدكاكين المعروفة تبيع السلع الغذائية الضرورية للناس مثل التمر والعيش والشاي والقهوة والسكر والملح.. اما باقي السلع الموسمية فكانت تأتي عن طريق تجار مؤقتين وليسوا اصحاب محلات تجارية، ولهذا كانت تلك البضائع تباع في الشوارع. والساحات القريبة من الاسواق.

ففي الصيف كان يأتي الينا اليحُ والبطيخ واليحُ هو ذو اللون الاسود او الاخضر والبطيخ هو ما يسمي الشمام ذو اللون الاصفر، ويأتي عن طريق البحر بواسطة اللنجات المراكب من بعض الدول المجاورة المطلة علي الخليج العربي، والتي تشتهر بزراعة الفواكة والحمضيات، وبعد ان تصل هذه السلع توضع في احدي الساحات القريبة من السوق والبحر في الوقت نفسه، ويقام له سوق خاص مؤقت يحمل اسم البضاعة المباعة فيه، ويذهب الناس لهذا السوق لشراء هذه الفاكهة القادمة اليهم من مكان بعيد، اما بالعدد او بالوزن.

وبالنسبة (لليحُ والبطيخ) فكان يباع بالمن وهو وحدة وزن قديمة تساوي الان نحو 28 كيلو جراما، والبعض يشتري بالعدد حسب حاجاته، ولان الناس كانوا حريصين علي عدم رمي الاشياء الا ما ندر منها، فكانوا يأخذون حبّ (اليحُ والبطيخ) الموجود بداخلها ويغسلونها جيدا، ثم يجففونه في الشمس بعد ان يضعوا عليه قليلا من الملح ويحتفظون به لوقت الحاجة، حيث يتسلون، بأكله في مواسم الشتاء مع شاي الزنجبيل وبعض المكسرات، ومازال سوق (اليحُ والبطيخ) يقام حتي الآن بشكل مؤقت حسب الطلب.

اما سوق الداخلي او سوق القيصرية فيعد اول سوق تأسس في قطر من قرابة مائة وسبعين سنة وربما اكثر.

وكان في الماضي عبارة عن سوق صغير ومحدود المساحة مختلطة فيه كل البضائع ويباع فيه كل شيء، وكل سلعة تباع في دكان او دكانين علي الاقل، فتجد فيه المواد الغذائية الاساسية بانواعها، فضلا عن محلات لبيع السلاح، وبعض محلات للخياطة، ودكاكين لبيع العطور والاعشاب، واخري للادوات المنزلية، بالاضافة الي محلات عديدة تبيع الملابس والاقمشة بجانب محلات مخصصة للجلوس وعقد الصفقات التجارية.

وقد اشتهر سوق القيصرية بنظافته وطيب رائحته، فتجد فيه صاحب (دلّه الرسلان) وهو يتجول بلباسه الشعبي، يقدم القهوة لكل الناس، وتجد فيه صاحب (مدخن العود) وهو يعطر السوق ورواده برائحة العود، لقاء مبلغ زهيد يتقاضاه هو وصاحب الدلة من اصحاب المحلات وروادها.

ويعد سوق القيصرية سوقا شعبيا، وكان عبارة عن محلات تجارية متقابلة تفصل بينها مسافة قصيرة ضيقة لا تتعدي المترين وفي بعض الاماكن مترا واحدا فقط، يمتاز بكونه باردا في الصيف لندرة دخول الشمس اليه ورش ارضيته بالماء، ودافيء في الشتاء لقلة دخول الهواء البارد في ممراته، وسقفه المصنوع من العريش او من الدعون، وكان يجتمع فيه عِليه القوم واصحاب السفن والمصالح من عامة الناس، وترتفع فوقه في فصل الصيف اشرعة بيضاء لدخول الهواء النقي اليه، ليتحول منظره من بعيد وكأنها سفن تمخر عباب البحر، وقد حول اسمه بعض الناس غير القطريين من الوافدين الذين لا يعرفون قيمته الي سوق واقف .
------------------------------
انواع البنادق التي استخدمت في قطر ..

قد اعتمد سكان قطروالخليج قديما على البنادق للدفاع عن أنفسهم وفي القنص، ومن اشهر البنادق التي كانت متداولة في قطر ما يلي:

1- أم فتيلة: وهي من اقدم الأنواع التي عرفتها المنطقة، وهي على عدة أشكال، بعضها طويلة، والأخرى قصيرة، واغلبها صنع في القرن السابع عشر الميلادي. والتسمية محلية، جاءت من كون هذه النوعية من البنادق التي لها فتيلة خلف زنادها، تشعل بالكبريت، بعد أن يوضع البارود في فوهتها، فتنطلق الرصاصة منها إلى الهدف.
قال شعراء الامارات في مدح ام فتيلة والتي اسماها البعض "المسلخ":
بالمسلخ لا تقرب حذانا وبعزة الله نارنا مشتعيله

2- أم قمعه: وهي ذات أشكال متنوعة، وكان الرجل يضع فيها البارود وتثبت قمعه الرصاص على الفوهة ثم يضغط على الزناد.

3- أم عشر: وتسمى أحيانا (الكند) ومنها نوع يسمى ( السمحة). وقد قال الشعراء عنها قديما :
هدنا يابو صالح لا تمهل علينا *** البنادق عندنا وام عشر في ايدينا

4- الصمعة .

5- الميزر .

6- الفلسي .

7- أم الركبة .

8- أم هوري .

9- المشرخ .

10- السكتون .

11- المارتيني .

وكانت جميع أنواع البنادق فيما مضى، تستورد من بعض الدول، مثل بريطانيا واليمن وتشيكوسلوفاكيا سابقا وشرق إفريقيا، ووجدت في قطر ودول الخليج العديد من المحلات التي كانت تتاجر بالأسلحة، وكان الإقبال – كما سبق وذكرنا – كبيرا على شرائها، وفيما يتعلق بأسعار بعض البنادق، وخاصة من نوع الصمعة والميزر، فانها كانت تتراوح ما بين 250 – 300روبية.

وكان هناك بعض الألفاظ العامية التي ارتبطت بالبنادق منها:

- فشكه: وهي الطلقة النارية، واشتقت من الكلمة التركية فشنك.

- الزانة: وهو عتاد وطلقات الأسلحة النارية.

- حزام سبته: حزام مخرم به صف من الرصاص.

وهذه الألفاظ وردت في معجم الألفاظ العامية – للأستاذ فالح حنظل كما أورد في نفس الكتاب أسماء أنواع من البنادق، وهي:

1- أم خمس: بندقية يتسع مخزنها لخمس طلقات.

2- أم رشاد: وهي ذات الترباس الذي يحرك الطلقات ويدفعها من المخزن إلى السبطانة.

3- أم رقبة " أم ركبة " : هي المسماة "عصملية" وتكون طويلة السبطانه.

4- أم فريج: ذات سبطانة واحدة.

5- أم هليل: وهي بندقية قديمة، ذات الترباس الذي يقع خلف الزناد، ويتسع مخزنها لطلقة واحدة، وهي ثلاث أنواع:
أم هليل وتاج - أم هليل وتاجين - أم هليل وشيب

6- شرفا وشريفية: وهي عيار 303 انفيلد.

7- مقمعة: تكون سبطانتها على شكل قمع.

8- أم صلبوخ: وهي أوروبية الصنع، استخدمت خلال القرن الثامن عشر.

9- بندقية بيكر: بريطانية، تتميز بوجود حربه طولها 24 بوصة.

10- بندقية سنايدر: وهي تطوير أمريكي "لام قمعه" تعبأ من الفوهة، وهي ذات طلقة واحدة.

11- ميزر: نوعان أحداهما ألمانية خفيفة و أخري تركية الصنع.

12- بندقية طويلة: وهي تقليد للام قتيلة الهندية، وتوضع على جدار القلعة.

[الضبع]

أغاني وأهازيج البحر في قطر:

كان من عادة أهل هذه المهنة أن يترنموا بأهازيج وأغانٍ تخفيفا من قسوة البحر وغربة البعد عن الأهل أثناء ممارسة العمل؛ لذا عرفت بـ"أغاني العمل". ولهذه الأغاني دور حيوي في نفوس البحارة أثناء عملهم الشاق، إذ تدفعهم إلى مزيد من بذل الجهد ونسيان مشقة العمل. وتتميز تلك الأغاني بإيقاعها السريع الذي يتناسب مع سرعة العمل، كما يلاحظ فيها عدم استخدام الآلات الموسيقية عدا الطبل و"الطوس" أي الصجات، وما يصدر عن البحارة من تصفيق منظم وضرب بالأرجل على سطح السفينة.

ويعد هذا الغناء تعبيرا صادقا عن الالتجاء إلى الله وطلب العون منه سبحانه للصبر على فراق الأهل والأحبة وقسوة العمل، فيتوسلون إليه بتيسير أعمالهم وإنجاح مهمتهم، كما يظهر في بعض هذه الأغاني مدى الشوق للأهل والأحبة.

ويقوم "النهام" -وهو المغني صاحب الصوت القوي- بقيادة البحارة في تناغم شجي بترديده "المواويل"؛ مثل الموال السباعي أو ما يسمى "الزهيري".أنواع الغناء على سفن الغوص:
البريخة:

فن يصاحب عملية سحب "الخراب" -أي حبل المرساة- وهو أول عمل على سطح السفينة. والمرساة كانت تسمى في الخليج قديما "السن"، وهي قطعة من الحجر الصلب مثلثة الشكل، في أحد رءوسها ثقب يُربط به حبل لجر المرساة، وتستغرق تلك العملية زمنا طويلا نتيجة لثقل المرساة وطول الحبل المربوطة فيه. و"البريخة" -أي سحب الخراب- نوعان:البريخة على صدره:

وهو أن يقوم "السيوب" -ومفردها سيب، وهو الرجل المكلف بسحب "الغيص" (أي الغواص من قاع البحر)- بسحب الحبل وهم وقوف. وينقسمون إلى صفين متقابلين بطول السفينة، وبينهم الحبل الذي يمسكون به، ووجوههم ناحية صدر السفينة. وهي طريقة تمارس عندما تكون الرياح ساكنة.بريخة دواري:

وتمارس هذه الطريقة عندما تكون كمية المحار الموجود على ظهر السفينة تسمح للبحارة بسحب الخراب بشكل دائري حول أطراف السفينة.
اليره (أي جر المجاديف):

عادة ما يقرر النواخذة استخدام المجاديف في التنقل، وذلك في حالة مواجهة السفينة لبعض الصعوبات، مثل أن يكون الهواء ساكنا أو تكون المياه في حالة الجزر؛ مما لا يساعد السفينة على السير بواسطة الأشرعة، أو قد يكون المكان قريبا ولا يستدعي رفع الشراع .الجيب:

وهو الشراع الصغير الذي يرفع في مقدمة السفينة، وعادة ما يرفع للمراحل القصيرة، أو في حالة الرياح القوية أو المعاكسة.

الخطفة:

وهي من ألوان أغاني العمل، وتصاحب رفع الشراع الكبير للسفينة، وتستخدم عند الانتقال من الوطن إلى مغاصات اللؤلؤ، وتسمى "الهيرات" -مفردها هير- وكذلك عند العودة للوطن. ويعتبر هذا العمل من أهم وأكبر المهمات على ظهر السفينة، وهو رهن إشارة النوخذ الذي يصيح بالمجموعة: "اخطف"؛ وهي تعني الإمساك بقوة بحبال الشراع الكبير الذي يحتاج إلى طاقة وسرعة في رفعه.
نماذج من نصوص أغاني البحارة:

فلق المحار :

* هولو يا ألله الهادي

آه تهدينا

والله وقلب مشقي

والبحر دونه

يا سيد المرسلينا

اشفع لنا يا محمد

اشفع لنا بالشدائد

يا مول الغائبينا

* ودعتكم بالسلامة يا ضوي عيني

وخلافكم ما طبق جفني على عيني

واعدتني بالوصل لمن حفت عيني

ظليت يا سيدي جسم بلايا روح

قد فر مني العقل وصار الجسم مطروح

كل العرب هودت وأنا خلي الروح

يا نور عيني مثل ما رعاك راعيني.

[الضبع]

الالعاب الشعبية مع الشرح :
يُقال أنََ روح الطفولة تتأصل في كل واحد منا. مرحلة من حياتنا تنطق سحراً
وعفوية وبراءة، وكل ما في الحياة هو لهو ولعب وحبور.
لحظات خالدة نعتز بذكراها - مجموعة من الألعاب التي طالما مارسناها في طفولتنا.
قد تتذكر بعض هذه الألعاب وقد يتعذر عليك تذََكر البعض الآخر. وقد يسهم بعضها في
رسم ابتسامة على شفتيك ، وقد يبعث بعضها على الاستغراب والتعجب. كمن مما لاشك فيه
أن كل واحدة من هذه الألعاب ستستحضر فيك روح الطفولة الخالدة.

لعبة عربانة الحديد :

تتكون عربانة الحديد من عجلة الدراجة الهوائية حيث يتم إدخال قضيب
حديدي طويل في الثقب الذي يتوسط العجلة وتقوس مؤخرة القضيب
الحديدي عند مقبض اليد ويقوم الطفل بدفع العجلة وهو يجري.

لعبة طاق طاق طاقية أو الثعلب فات :

يجلس مجموعة من الأطفال على الأرض بشكل دائري
ويتولى احدهم عملية الجري حولهم وهو يحمل قطعة
قماش ويردد اهزوجة خاصه باللعبة.

لعبة الصبة :

يلعبها طفلان فقط حيث يقوم كل طفل بجمع ثلاث حصيات
ووضعها في أماكن مختلفة على رسم مربع الشكل مرسوم
على أرض رملية وتبدأ اللعبة بحيث يحاول كل طفل تكوين
خط مستقيم على الرسمة ومن يفعل ذلك أولاً يعتبر هو الفائز

لعبة الدسيس :

ويلعبها ثلاثة اطفال او أكثر حيث يتم اختيار واحد منهم يتولى
عملية البحث عن زملائه فإذا امسك بأحدهم يضع يده فوق
رأس الطفل الذي تم الإمساك به.

لعبة الشقحة ( النطة ).

لعبة بناتية جماعية حيث تتقابل طفلتان على الأرض
وتمد كل واحدة رجلها للأمام وتقوم بقية البنات
بالقفز دون الملامسة..
-------------

مصطلحات قطريه قديمه ...

زتات = بسرعه
شهست = شعندك شصاير شسالفه
عويزه = الصوغه = الهديه
كرخانه = مكينة الخياطه القديمه
السيم = العريش
الرسته = الشارع
السكيك = الشوارع
الابه = رقبة الثوب
اصقه = اصمخ
البوقه = البنت الكسلانه الي ماتفهم شي
صه = اسكت
ور الليت = شغل الليت
لولب = ولف الماء =الحنفيه
زهب اغراضك = برز اغراضك
لبق اغراضك= يعني جمعهم مع بعض ملبقين
الغبقه = عشاء في رمضان وقت متاخر من الليل
بروي = العاب
مالي كار = مالي خص ..كلمه عليها غبار من قلب
مالك لوا = مافي امل= اغسل يدك يعني انسا الموضوع لاتعيده
زمران = زعلان
كشتات ومفردها كشته = بما معناها رحلات
صمه = الصمخ
الحيّه = الدورفه

----------------------

عطورات المرأة في قطر قديما:

العطور العربية الياسمين / الفل / عرق الزعفران \ عرق العنبر / الدهن عود /
وجميعها تجلب (من الهند)..

أما بالنسبه للمسك (فهو يجلب من السعودية ) ..

وتتزين المرأه القطرية بالمخمرية:

وهي خلطة عطور عربية .. تتكون من المحلب والزعفران والدهن عود تتخمر لمدة شهر
أو أكثر ثم تستخدم .

البخور :

ويكون على هيئة أعواد ويجلب من الهند قديما وحاليا من سنغافورة .

البخور المعطر :

تضيف المرأة على البخور عطورات مميزة من العطور العربية وتضوع في علبة زجاجية
لتتخمر وتمتص هذه الأعواد العطور وتكون رائحتها أطيب وأثبت في الملابس .

الدخون :

وهو عبارة عن عود مطحون مع المسك والعطور العربية المميزة التي تتفنن
المرأة القطرية في مزجها ويكون على هيئة عجينة لينة معجونه بماء الورد
وتكور وتترك لتجف عدة أيام ثم يتم استخدامها .

العنبر :
وتؤخذ من كبد الحوت ، وتتبخر العروس بالعنبر لتكون مميزة .
--------------------------------
القاب الشباب قديماً ويمكن حديثاً:

خلفان بو عجيل
راشد بوسنيده
محمد بو جاسم
احمد وحمد بو شهاب
سعيد بو عسكور
عبدالله بو عابد
مايد بو سلطان
يوسف بو يعقوب
عبد العزيز بو سعود
سالم بو غـنيم
مطر بو غيث
عدنان بو حمدان
ابراهيم بو خليل
خالد بو وليد
شهاب بو حمد
سيف بو هناد
عبدالرحمن بو عوف
خليفه بو دعيي او بو عجيل
طارق بو زياد
مانع بو راشد
جاسم بو محمد
سلطان بو مايد
مروان بو حصه
غانم بو سالم
ذياب بو غانم

[الضبع]

وفي الختام
|؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛|اللهجات الخليجية وجذورها التاريخية|؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛|

< كلمات شعبية أصيلة ذات أصول عربية >
وهي كلمات شعبية ذات ألفاظ قديمة طال عليها الأمد عبر القرون .. جرت على ألسنة أبناء الخليج العربي ، سليقةً وطبعاً.. فمنها ما هو شائع متداول حتى وقتنا المعاصر، ومنها ما درسه مرور الزمن..

من هذه الكلمات
يُهاوِش == > ( يشاغب) يضارب
أي حَزَّة == > تحديد موعد ( أي : أيُ وقت)
إنحاش == > ابتعد وهرب
وَهَّقتني == > حَيَّرتني ( ورّطني )
الرَّبع == > الأصدقاء
الداعوس == > الطريق الضيق
ينخش == > يختفي ، يختبئ
حَسَافة == > تأثر لحدثٍ مؤسف
يتخنن == > يتطيب
شلاَّخ == > غير صادق في حديثه
دِش == > أدخل
انطم == > كف عن الكلام واسكت
يهدرك == > يهدم
يترس == > يملأ الوعاء
مُطَمْطُم == > ممتلئ
الزرنوق == > الطريق الضيق
واجد / وايد == > كثير
إشويَّة == > قليل
بروحي == > بمفردي
لخَّه == > ضربه / إضربه
كَفَخَهُ == > صفعه ولطمه
إطمر، إشقح == > إقفز
سَمِّت == > امسك
خِنَّة == > عطر

< كلمات ذات أصول غير عربية >

وهي الكلمات والتعابير التي درجت على ألسنة أبناء منطقة الخليج نتيجة الاتصال والعلاقات مع الأجناس غير العربية التي امتزجت بها هذه المنطقة ، سواء كانت علاقات قديمة كالعلاقة مع الهند والفرس ، أو علاقات أكثر حداثة ، كالعلاقة مع الأتراك والشعوب الغربية وعلى الأخص من يتحدث اللغة الإنجليزية.

من هذه الكلمات:

بَس == > يكفي == > هندية
بانكه == > مروحة == > هندية
تُجورِي == > خزانة == > هندية
رَسته == > طريق == > هندية
تفك == > بندقية == > تركية
بوز == > فم == > تركية
هست == > موجود == > فارسية
برواز == > إطار == > فارسية
غُوري == > إبريق == > فارسية
خاشوكَه == > ملعقة == > فارسية
جاكليت == > حلاوة == > إنجليزية
إستيشن == > محطة == > إنجليزية
واركوت == > معطف == > إنجليزية
باص == > حافلة == > إنجليزية
اسويج == > مفتاح كهرباء == > إنجليزية
بلك == > ابريزة كهرباء == > إنجليزية

< لهجة الأطفال لغة في مفهومهم >

لغة الأطفال مع الأمهات تبتدئ من بعد الشهرين من ولادة الطفل إلى قرابة السنتين، ومفرداتها من اللغة العربية إلا ما نذر منها، وهي محرفة وبلهجة الطفل ونطقه، وهي بلا قاعدة، وبعضها يشمل البلاد العربية.

من هذه الكلمات ومعناها عند الأطفال:

الكلمة ..... معناها عند الطفل
أوف == > رز - عيش
بلح == > سمك
كاكه == > بيضة
أمبُوَّه == > ماء
حلاه == > ثوب جديد
بَح == > خلاص - انتهى
كُوكُو == > عِض
ميو == > قطوة
عُوَّه == > كلب
خَبَابَه == > شيء مخيف
وَيح == > كلمة شفقة
تاتا == > للمشي - من تأتي
عموه - إعميمه == > عم - عمة
خَيُّوه - خَيَّه == > أخت
حَبَّابة == > جدة
< عبارات اجتماعية ذات معان وألفاظ شعبية >

هذه العبارات كانت تشكل الجزء الأكبر من حديث الناس في تلك الحقبة من الزمن و لا زالت الى اليوم تتردد على مسامعنا من افواه المسنين رجالا ونساء , درجوا عليها وعبروا بها عن مشاعرهم , وأحاسيسهم فكانت خير دليل على الطيبة ونقاء السريرة وحب الخير الذي يتمتع به الأقدمون.

من هذه العبارات:

للقادم من السفر : قرت عينك، الحمد لله على سلامتك، نحمد الله اللي جابك وعادك، اسفرتْ وانورت.


للمريض : سالم من كل شر، عسى الله يشافيك ويعافيك، ما عليك إلا العافية، ما تشوف شر ولا ضر، إن شاء الله تشفى واتقوم بالسلامة.


لصاحب العطاء :

الله ينعم عليك، كثر الله خيرك، ماعدمناك وجعل الله سنينك دايمه، ما قصرت، وسع الله عليك من فضله.


للأكل والشرب :تفضل كُل (الجواب) فضلك الله، هني وعافية الجواب) الله يهنيك بالإيمان وطاعة الرحمن الحمد لله جعلها نعم دايمه.


للمدح :والنَّعم وسبعة أنعام، بيض الله وجهك، من أهلِه والله ، كَفُو والله.


للترحيب بالزائر :
أهلاً وسهلاً، حيّاك الله، إقلط، كيف حالك (الرد) طيب بخير ولله الحمد، خير ان شاء الله نسأل عنكم من زمان ما شفناك، البيت بيتك.

لطلب الصفح عن مشكلة أو طلب المشاركة في حلِّها :
واللي يسلمك ويخليك، جعل عيني ما تبكي عليك، واللي يعافيك ويدفع عنك البلا.

للمباركة بدخول شهر رمضان المبارك :
إمبارك عليك الشهر (الرد) علينا وعليك، عساك من عُوَّاده، الله يجعلك من صِيّاَمه وتنعم بأيامه، الله يثيبك ويتقبل أعمالك.

لمن يعمل معروفاً :
جزاك الله خير ورحم الله والديك، أحسنت (الرد) وأنت كذلك، والله ما قَصرت، بيض الله وجهك، دفع الله عنك البلا، معروفك وجميلك ما يَنَّسى.

للموافقة على تلبية شيء :
ساعة المباركة، ابشر ياغالي، من عيني هادي أو هادَي، غالي وطلب رخيص، إن شاء الله ما يصير خاطرك إلا طيب.

للمحبة والإيثار :
يابعد طوايفي، يا بعد روحي وجبدي، يا بعد عمري، يا بعد قلبي، يا بعد عيني عينك، عسى يومي قبل يومك، أبوي وخلف ابوي

للمغادر للسفر :
أمنتك الله يا خلفي وبعد أبوي، في أمانة الله و حفظه، جعل الرحمن يوفقك وين مارحت، يا أمان الخايفين ويا دليل المتحيرين إِتمنْه وتحفظه، الله يوديك سالم واجِيبُك سالم غانم..
تحياتي لكم....
وأنتظرونا بجديدنا القادم إن شاء الله...
مع
((من قصص البحاره والغوص))..

[بشاير]

ما شاء الله عليك أخي الضبع ... والله يعطيك العافية على هذه المعلومات

طبعا الغوص في التراث شئ ممتع وخصوصا إذا وضحت لك أمور كنت تجهلها

موضوعك ممتع وخصوصا كلمات الأطفال

لكن عندنا لما نقول للياهل أوف يعني لا تقربه حار أو مؤذي

جزاك الله خير أخي الضبع وعساك على القوة

[الضبع]

السلام عليكم أختي بشائر..

أيضا نفس الشئ عندنا أوف يعني أبتعد عنه أو ما شابه.
وجزاك الله كل خير أختي بشائر..

[الطارق]

لعبة الدسيس :

ويلعبها ثلاثة اطفال او أكثر حيث يتم اختيار واحد منهم يتولى
عملية البحث عن زملائه فإذا امسك بأحدهم يضع يده فوق
رأس الطفل الذي تم الإمساك به.




كنا نلعبها وأحنا أطفال :) وكنا نسميها أم الدسيسة أو الدسيسة :)
تحياتي أخوي :)

[الضبع]

هلا أخوي الطارق شرفتنا بحضورك وكلنا أخوي الطارق كنا نلعبها ونلعب طاق طاقيه وألعاب شعبيه تلعب في الخليج كله يعني مشتركه..
تحياتي القلبيه لك أخي العزيز.

[الضبع]

السلام عليكم :)

الحقيقه ماجعلني أكتب مرة أخرى في هذا الموضوع هو كثرة الرسائل اللتي أتلقاها بالبريد الإلكتروني الخاص من قراء وأعضاء سوالف يطالبون بأن أكمل عن عادات وتقاليد بعض الدول العربيه وأن لاأقف فقط عند دول الخليج..
فأحببت أحتراماً لهم أن أكتب عن عادات وتقاليد بعض الدول العربية وسوف نبدأ قريباً إن شاء الله بعادات وتقاليد (الجزائر) ثم (ليبيا) وبعد هذا (السودان).
تحياتي القلبيه لكم ولمن راسلني يطلب أن أكمل الموضوع.

[بشاير]

السلام عليكم :)

الحقيقه ماجعلني أكتب مرة أخرى في هذا الموضوع هو كثرة الرسائل اللتي أتلقاها بالبريد الإلكتروني الخاص من قراء وأعضاء سوالف يطالبون بأن أكمل عن عادات وتقاليد بعض الدول العربيه وأن لاأقف فقط عند دول الخليج..
فأحببت أحتراماً لهم أن أكتب عن عادات وتقاليد بعض الدول العربية وسوف نبدأ قريباً إن شاء الله بعادات وتقاليد (الجزائر) ثم (ليبيا) وبعد هذا (السودان).
تحياتي القلبيه لكم ولمن راسلني يطلب أن أكمل الموضوع.




ونحن في الانتظار أخي الضبع

أسأل الله أن يزيدك من علمه ويمتعك بالصحة والعافية

[الضبع]

جزاك الله كل خير أختي بشائر وإن شاء الله نكمل قريباً...
تحياتي لك..

[الضبع]

السلام عليكم :)
نكمل على بركة الله. وسوف نتكلم عن (الجزائر) الدولة الشقيقه والتي تقع بالمغرب العربي ، لاننسى أن نشير للمصدر وهي الأخت (فوزيه بنت الجزائر ). نشكرها على تعاونها معنا ونسأل الله أن يجعل ذلك في موازين أعمالها.

((الجزائر))
-------------

اللهجة الجزائرية وهي متنوعة ويرجع ذلك لعدة اسباب
-الامازيغية وهي اللغة الاصلية لسكان المنطقة
-قدوم العرب اضافة الى تاثير النازحين من الاندلس
-وكذا الدولة العثمانية
-تاثير الاحتلال الفرنسي
ويجدر بالذكر ان اللهجة تختلف من منطقة الى اخرى فهي قريبة من اللهجة التونسية في الشرق و في الغرب قريبة من اللهجة المغربية وتمتاز بالسرعة النطق وصعبة الفهم اما في الوسط فاللهجة جزائرية خاصة
والاقرب الى اللغة العربية هي اللهجات المتداولة في الارياف والجنوب وفي المناطق الجبلية الشرقية خاصة ما يعرف بالشمال القسنطيني والاكثر استعمال للكلمات الدخيلة وخاصة الفرنسية هي المناطق الكبرى مثل العاصمة و وهران
وبعض اللهجات الجزائرية لها نطق مماثل للهجات بعض الاقطارالعربية فسكان جيجل ينطقون القاف كافا كبعض سكان الشام وسكان تلمسان ينطقون القاف همزة كاهل مصر وتقلب القاف غين والغين قاف على نطق مناطق الخليج وذلك ب مسيلة والجلفة

وهذه بعض الكلمات
يهدر= يتكلم بركا =توقف وقتاش = متى دركا = الان والله ماتصرى = لاداعي

بعض الامثال الجزائرية
-لي دارها بيده يحلها بسنيه 1
يضرب المثل عندما تريد ان تحمل انسان اعقاب ما فعل

1سنيه هي اسنانه

*تعي العين تكبر الحاجب فوقها
تعي هي مهما
يضرب المثل عندما تتخاصم مع احد من اهلك فيدخل رجل غريب فيذم لك قريبك فتقول لها اصمت مهما تخاصمت مع قريبي فهو مني وانت لا دخل لك

*الراس بلا فهامة كابوية خير منه

كابوية هي خضر لا قيمة لها وهي دائرية


*قولي مع من تتمشى نقول لك من انت
*شوية من الحناء وشوية من رطوبة اليد يضرب هذا المثل عندما تريد ان تبين لانسان انه ليتم الامر يجب ان يكون مني ومنك

فمهما كانت الحناء رطب فيجب ان تكون اليد رطب ايضا لتكون الحناء في اليد جميلة
*كحلة وفحلة يضرب عندما يذم الانسان لشكله فيرد قائلا كحلة بس افعالي لاتقدر بثمن اي حسنة

الاعراس في الجزائر <!-- / icon and title --><!-- message -->

الاعراس في الجزائر في الشمال كافة تتم الاعراس في قاعة الاعراس والمهر فهو اقل من الجنوب فمثلا في وهران اي الغرب يقدر ب30000دج بالاضافة الى طقم ذهب
اما الجنوب فهو 100000دج بالاضافة الى طقم ذهب
وهذه تفاصيل العرس في الجنوب وهو العرس التقليدي

بعد الاتفاق تتم قراءة الفاتحة في بيت العروس بحضور اهل العريس ويتم دفع المهر وتكون مصحوبة بالاهازيج و الطبل والزغاريدحيث ام العريس تضع الحناء بيد العروس ويتم الاتفاق على يوم الزفاف اي بالجزائري الرفود معناه يوم ذهاب العروس الى بيت زوجها وفي هذا اليوم يذهب اهل العريس بموكب الى بيت العروس يسمى cortege ويخرج الاخ اخته حتى تركب السيارة المليئة بالورود وتكون لابسة la robe de mariage يوضع عليها البرنوس اي رداء من الصوف يلبسه الرجال وتستر به العروس في هذا اليوم وينتقل الموكب الى بيت العريس وتستقبل بالتمر والحليب والطبل والزغاريد و يكون العريس في بيت احد اصدقائه وبعد صلاة العشاء يذهب نفس الموكب لاحضار العريس ويستقبل بنفس الطريقة حتى يدخل غرفة العروس وهكذا ينصرف الكل الى الاكل والغناء وبعد منتصف الليل ينضم العروسين الى الاهل حيث تلبس العروس افخم الثياب ويستمر العرس حتى الصبح

وهذه بعض اسماء الحلويات القريوش كعب الغزال المقروظ بقلاوة والرفيس

ولا يصدق من اقول له ان في اقصى الجنوب الجزائري انه البنت هي التي تختار زوجها حيث يتجمع الرجال وتدخل عليهم المراءة والتي يعجبها تتزوج به وكذلك عندهم الرجل يلثم وجهه ولا يبقى الا العينين اما المراة فوجها عاريا وهكذا النساء في اقصى الجنوب الجزائري.

وهذا موقع للاغاني الجزائرية ولكن باللغة الفرنسية اقصد الموقع

www.douniamusic.com (http://www.douniamusic.com/)

في مايخص اللهجات فهناك الامازيغية لا افهمها على الاطلاق والميزابية وهي لهجة سكان غرداية والشاوية وهي لهجة بعض سكان الشرق هذه اضافة لموضوع اللهجات الذي بعثته لك من قبل ..

بهذا نكون قد أنتهينا من العادات والتقاليد الجزائريه .


تحياتي لكم/ الضبع

[بشاير]

الله يقويك يا بومحمد ... أرضيت جميع الأعضاء

الله يبارك فيك ويرضيك ويرضى عنك

[الضبع]

ويطول عمرك أختي بشائر مع العمل الصالح والرزق الواسع اللهم آمين.
جزاكِ الله كل خير أختي بشائر.